Кисточка послушная губам

Храм Покрова Пресвятой Богородицы деревни Зверево

Ната-хозяйка — Tue, 09 Jun 2026 17:02:11 GMT

Храм Покрова Пресвятой Богородицы деревни Зверево
617830, Пермский край, Чернушинский район, деревня Зверево, ул. Школьная, 63 ;
+7 (34261) 246-77;
Настоятель — священник Димитрий Занин.
Священнослужители:

священник Олег Карпеев...

В 1886 г. в д. Зверево была построена часовня в честь Обрезания Иисуса Христа. Длина часовни составляла 9 аршин, ширина 12 аршин. Пристроек первоначально никаких не было. Своего священника при часовне не было. Духовное окормление жителей деревни совершали священно-служители храма в честь Рождества Христова с. Рябки. Интересно, что настоятель этого храма священник Александр Колокольников за 50 лет своего служения в Рябках построил 20 часовен в деревнях своего прихода, в
том числе и в Зверево. К 1900 г. в деревне Зверево существовало земское училище.
В 1927 г. в списках верующих числилось 90 человек, но официально в органах власти приход не был зарегистрирован. Более 10 сложных лет верующие оберегали часовню от закрытия и разорения, но в 1928 г. часовня была закрыта. Иконы и утварь вывезли, а здание осталось без присмотра на полтора десятилетия.
В 1941 г. члены церковной двадцатки написали письмо в Совет Министров СССР с просьбой открыть храм в с. Зверево. 10 ноября 1944 г. было получено разрешение на открытие церкви. «Переданное здание никак нельзя назвать церковью и в ней требуется сейчас проводить капитальный ремонт».
В 1945 г. к зданию часовни был пристроен алтарь, с этого момента стало возможным совершение Божественной Литургии в храме. Первым священником вновь открытого прихода стал отец Пахомий Шаньгин, который по старости не служил, а проживал в д. Зверево.
Храм был освящен в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Местные жители, вспоминая об открытии храма в Зверево, всегда добавляют: «Это наши отцы и деды строили! Покупали деревянные амбары, разбирали и из бревен достраивали церковь. Кто доску принесет, кто гвозди – так вот всем миром и построили!» В 1947-1948 гг. были пристроены два крыла храма, средняя часть храма, просфорня, кладовка, сторожка. В 1952 г. к храму было пристроено крыльцо. В 1957 г. вокруг храма построили забор.
Из священников, которые служили в Покровском храме, часто вспоминают о. Михаила Краснова (1945-1956), о. Александра Пихтовникова (1973-1984), о. Владимира Новикова (1986-1988). С 1987 года прихожане стали поднимать вопрос о строительстве нового каменного храма. С того момента капитального ремонта не проводилось, здание до сих пор стоит. Постоянные богослужения совершались в храме до 1994 года – до освящения нового храма.

НАШИ СТАРЫЕ ИКОНЫ

Ната-хозяйка — Tue, 09 Jun 2026 14:26:57 GMT

вот икону мы нашли в чулане 2013 году, хотела узнать чья кисть, но информации нет и я потом нарисовала свою глядя на нее.. а у вас есть старые иконы?

Старица Макария (Феодосия Артемьева) (1926-1993)

Ната-хозяйка — Mon, 08 Jun 2026 06:01:38 GMT

Старица Макария (Феодосия Артемьева) (1926-1993)
11 июня 1926 года в деревне Карпово Вяземского уезда Смоленской губернии у Михаила и Феодосии Артемьевых родились близнецы: мальчик и девочка. Детей было решено крестить на следующий же день, так как сын родился очень слабым. Настоятель церкви великомученика Георгия – иеромонах Василий, имевший дар прозорливости поторапливал пономаря: - Сначала окрестим мальчика... Давай скорее, мальчик может умереть. Как только младенца Ивана окрестили, он умер. Девочку иеромонах Василий назвал Феодосией (Феодосия – «Богом данная»). Вынимая Феодосию из купели и подавая крестной матери, он сказал: «Девочка хорошая, жить будет, а ходить не будет». С полутора лет у девочки заболели ноги, а с трех – она только ползала. Феодосия была в семье поздним ребёнком, старшие сыновья и одна из шести дочерей уже имели свои собственные семьи, и воспитывали детей.
Больная девочка стала обузой для большой семьи (двадцать человек ютились в одном доме). Феодосию часто забывали кормить, голодная девочка ползала под столом и рада была найденной там корочке хлеба, оброненной кем-то. Спала девочка прямо на полу под кроватью. Утешение Феодосия находила только в молитве. Однажды бездетная невестка София, больше всех любившая несчастную девочку, принесла трёхлетнюю Феодосию в церковь. После окончания литургии София долго не могла найти Феодосию, пришлось обратиться за помощью к священнику. Он и нашёл спящую девочку в алтаре под святым престолом.
В восьмилетнем возрасте Феодосия заснула летаргическим сном (проснулась лишь через 14 дней). Очнувшись, Феодосия рассказывала, что в то время, когда её безжизненное тело лежало в «мертвецкой» в больнице, душа, сопровождаемая Ангелом-хранителем, путешествовала в райских обителях. Феодосия поведала, как плакала и просила Царицу Небесную исцелить больные ножки или оставить ее в раю, как Владычица Небесная отвечала ей, что она пригодится на земле.
Чуть позже Феодосия в чудесном видении получила благословение Царицы Небесной на исцеление людей. Сама же Царица Небесная стала являться больным из окрестных деревень и сел и направлять их к Феодосии.
Когда началась Великая Отечественная война, отца и братьев забрали на фронт, невестки с детьми разъехались, мать уехала к брату в Калугу, а больную девочку оставила умирать в опустевшем доме, вскоре ее выгнали и из дома.
Старица вспоминала: «Я была тогда маленькая, под сарай залезу или в сено закопаюсь. Мучилась, ползала на морозе одинокая, никого рядом не было. Сидела и в воде, и в холоде. В снегу выкопаю ямку, комочком лягу, под лицо руку положу, так и спала. На мне все сотлело, тело было заскорузлое. Грязную воду пила, снежок кушала: чистенького снежка цапну в ручку и в рот. А кто хлеба даст, то он замерзнет, не укусишь. А летом траву, цветочки ела»...
В 1943 году в деревне Ларинки Феодосию взяла к себе в дом пожилая благочестивая женщина. Однажды в гостях у этой женщины была 72-летняя монахиня Наталия, увидев Феодосию, она решила взять больную к себе.
Наталия была насельницей Вяземского Аркадьевского женского монастыря. Потом его закрыли и монахинь поместили в тюрьму. В камере монахине Наталье было открыто, что все монахини кроме неё будут замучены, а ей Господь сохранит жизнь, так как в скором времени ей придётся «ухаживать за больной в своем доме». Увидев Феодосию, монахиня поняла, что ей необходимо ухаживать за больной Феодосией.
В маленький домик в селе Тёмкино стали приходить больные люди, по молитвам праведницы страждущие получали исцеление. Помогала Феодосия, чем могла и по хозяйству: на коленях мыла пол, ухаживала за скотиной, кормила кур...
Когда девушке исполнилось 20 лет, крестивший ее иеромонах Василий, отслужив соборно литургию с двумя священниками, исповедав и причастив ее, постриг девушку в послушницы с именем Тихона, в честь преподобного Тихона Медынского, Калужского, небесного покровителя их края.
Монахиня Наталия умерла в возрасте 97 лет. Послушнице Тихоне по совету председателя сельсовета пришлось купить стоявший в конце села недостроенный дом, две женщины из соседней деревни согласились жить у нее попеременно и вести хозяйство.
18 октября 1976 года послушница Тихона была келейно пострижена в монашество.
1 февраля 1978 года игумен Донат постриг монахиню Тихону в схиму, дав ей новое имя – Макария, в честь Макария Великого (Египетского).
Из воспоминаний Г.П. Дурасова, духовного сына старицы Макарии: - Одни ехали к ней на машинах, другие добирались на поездах и автобусах.
Приезжали русские, украинцы и белорусы, татары, евреи и цыгане, православные и те, кто не исповедовал никакой религии. Все они ехали с одной лишь целью – получить исцеление от физической или духовной болезни... Село Тёмкино... В конце села можно увидеть небольшой, словно игрушечный, утопающий в цветах дом... На стук открывается дверь, и пришедшего провожают в дом.
В переднем углу – стол с иконами и теплящимися перед ними лампадами. В ближнем к двери углу, также увешанном иконами – старенькая кровать...
На кровати сидит, чуть привалившись на подушку, маленькая, ссутулившаяся старица, в черном поношенном подряснике и апостольнике, покрывающем не только ее голову, но и плечи. Худенькая, тихая Матушка беззвучно молится, перебирая четки, и приход очередного посетителя не сразу нарушает ее по-детски чистую молитву. Округлое бледное лицо с большими небесно-голубыми глазами и алыми губами очень выразительно и благородно. И в лице ее, и во всей фигуре – выражение внутреннего покоя...
Матушка спросит: «Кто пришел, по какому делу?»
Молодой человек рассказывает, что уже три года врачи не могут вылечить язву на ноге.
- Не гляди, что три года ножка болит. Матушка помолится, и поправишься... Когда водичка кончится, сразу приезжай...
Парень уходит, а Матушка говорит: «Он ведь молодой, пускай на ножках бегает. Господь поможет».
В комнату вводят и сажают на стул еле переступающую ногами женщину...
- Как тебя зовут?
- Анастасия.
Матушка на какое-то мгновение словно уходит в себя.
- А почему ты плохо Богу молишься? Надо Богу молиться, причащаться надо.
Пей водичку утром в семь, вечером в девять, растирайся маслицем в субботу и понедельник. Ей наливают в трёхлитровую банку святую воду, а в пузырёк – освящённое масло... Люди шли один за другим, а она на минуту забывалась, бессильно роняла голову на подушку.
Всю ночь провела схимонахиня в молитве, а с утра один за другим идут посетители...
Каждый из таких приёмов страждущего люда требовал от Матушки огромного напряжения душевных и физических сил. Я не раз замечал, подойдя после приёма к ней, и прикоснувшись к её лбу своей щекой, как пылала жаром её голова. А к схимонахине Макарии всё ехали и ехали отчаявшиеся, не нашедшие часто помощи у врачей-профессионалов люди, по много лет отягощённые недугами. И она помогала им, ставя непременным условием исцеления – веру в Бога. Больной должен был присоединить свою скромную молитву к горячему Матушкиному молению об его исцелении. От больного лишь требовалось читать молитвы «Отче наш» и «Богородицу»...
Уходит последний посетитель, и Матушке можно покушать и немного отдохнуть...
В двадцать три часа тридцать минут уже прочитаны общие для всех, бывших в доме молитвы на сон грядущий и вместе с Матушкой пропеты «Заступнице Усердная» и «Воскресение Христово видевши...». Многочисленные лампадки были погашены, и лишь теплится огонёк около иконы, что висела в головах у кровати. Перед Матушкой ставили для освящения два эмалированных бака с водой и большой керамический чайник с маслом...
О молитвах во время освящения схимонахиня никому не рассказывала...
После ей только известных молитв прочитывалось четырежды «Да воскреснет Бог»...
Лишь несказанная Божия благодать, которую стяжала схимонахиня Макария своей молитвой и многолетними подвигами, давала ей на всё это силы.
Замечал я, что после освящения воды и масла Матушка Макария на какое-то время словно слабела, но потом творила молитвы и восстанавливала свои силы...
О себе и о своём деле смиренно говорила:
- Да какие труды мои, сижу на кровати, слепая, ручки больные, ножки не ходят, я никудышная...
Дух премудрости позволял Матушке, сподобившейся от Господа дара прозорливости, получать Божественные откровения и давать исчерпывающие ответы на волнующие людей вопросы...Мне она советовала: - Что бы ни было, ты знай моли Господа: «Господи, будь со мной! Не покидай меня!» И Матерь Божию моли.
И других она назидала:
- Надо молиться Богу, поститься... Можно и одну молитву знать и Богу угодить...
Вставая с постели, попроси: «Благослови, Господи, день прожить по святым Твоим заповедям Господним». Ложась спать, проси: «Господи, прошу греха моего покаяние, на сон благословение» или «Прими меня, Господи, и благослови на сон грядущий»...
Хочешь благодать получить, надо подготовить себя, чтобы имел искру Божию.
Всякий человек может получить благодать, только молись Богу, проси Христа: «Господи, прости и помилуй меня». Он, когда будет надо, благодать и пошлет... Читай Евангелие, Псалтырь, Молитвослов.
Идёшь в храм, ставь свечи Спасителю, Матери Божией, архангелу Михаилу и всем святым. Поставишь в любой из дней Светлой седмицы, гореть будут целый год.
Благотворное влияние на души обращающихся к ней людей оказывали советы и наставления Матушки: - После десяти вечера есть нельзя, потому что начинаются «Страховые часы», на небе идёт большое пение ... Чтобы что-то вымолить у Господа, надо молиться 40 дней и ночей.
Удивительный дар прозорливости схимонахини Макарии проявился ещё в детские годы.
Однако этот благодатный дар она старалась утаить от людей, прикрывая юродством... И только по великой любви к страждущему человеку и необходимости ради позволяла себе проявлять на людях свойственную ей прозорливость.
- Матушка, собрался поехать на Юг отдохнуть со своей семьёй, – говорит Борис и просит благословения у старицы.
- Как я тебя люблю, – отвечает она ему и вдруг начинает плакать. – Я не хочу, чтобы ты ехал на Юг. Если ты меня не послушаешь, то Матушку больше не увидишь. И со всеми своими родными распрощаешься...
Позже стало известно, что в той местности, куда собирался ехать на отдых Борис, произошло сильное наводнение и сход селевых потоков с гор.
- Я Матушке Макарии жизнью обязан, – признавался потом своим знакомым Борис.
Спрашивал я схимонахиню Макарию, когда и о чём она молится
-Я каждый день читаю молитвы Божией Матери Иверской.
- Почему Иверской? – спрашиваю её
- Она Москву защищает, – отвечает Матушка.
Сама она усердно молилась за всех людей, за Москву, за Россию. О Москве она говорила: «Москва – город святой, отсюда православным нельзя уезжать...
Россия никогда не погибнет! Ее Господь просветит, и она опять будет Россия как Россия».
Неоднократно приезжала к схимонахине Макарии Анна Тимофеевна Гагарина, мать первого космонавта Юрия Гагарина. Однажды Анна Тимофеевна спросила старицу можно ли ей приехать с сыном.
Из воспоминаний старицы Макарии:
- Гагарин приезжал, да и не раз, он приезжал ко мне как к больному человеку...
В 1968 году приехало три машины: две с докторами и третья, на которой Гагарин.
Он обыкновенно пришёл и сказал: «Я посижу, пускай доктора с вами поговорят...»
Человек он простой, хороший, очень хороший. Простой, как ребёнок. Я ему тогда сказала: «Больше не летай, тебе нельзя летать!» Он не послушал меня, а тут его постигла в скорости смерть. Узнав о гибели космонавта, старица попросила приехавшего к ней священника заочно отпеть погибшего Юрия Гагарина у неё дома.
Старица мужественно переносила многочисленные болезни. В Божественных видениях Царица Небесная не раз утешала и наставляла праведницу.
Иерей Николай свидетельствовал, что однажды ночью в доме старицы Макарии, он внезапно проснулся в три часа и увидел удивительный свет в той части комнаты, где молилась схимонахиня:
- Сначала свет был неяркий, но потом всё в доме залил яркий- яркий золотисто – огненный свет, слепящий глаза, даже смотреть невозможно яркий-яркий свет.
18 июня 1993 года, в половине двенадцатого ночи, схимонахиня Макария мирно отошла ко Господу. Последние слова схимонахини Макарии: «Поститесь, молитесь, в этом спасение...»
Старица Макария похоронена на сельском кладбище села Тёмкино Смоленской области. Могилу схимонахини посещают не только её духовные дети, но все, кто слышал о чудесах исцеления по молитвам старицы, те, кому посчастливилось прочесть книгу «Богом Данная». Автор книги Г.П. Дурасов получает многочисленные письма от читателей о молитвенной помощи схимонахини Макарии, вот некоторые из свидетельств:

Свидетельство А.Т. Зайниева (Холм-Жирковский район, Смоленская область):
- Я считаю своим христианским долгом засвидетельствовать факт моего исцеления во время поездки на могилу схимонахини Макарии, происшедшего в день ее памяти 18 июня 1999 года. После служения панихиды на могилке матушки Макарии, испив святой воды с ее могилки, при обращении к Господу с молитвой: «Господи, Иисусе Христе, по молитвам схимонахини Макарии, исцели тело мое, помилуй меня грешного». По возвращении из с. Темкино я ощутил в своем теле что-то непривычное... Понял, что у меня не болит рука, которую я не мог поднять в течение недели до груди. Рука же моя болела вследствие переломов шейных позвонков 4-5 отделов, перелома ключицы, кисти. Также ощутил резкое уменьшение боли в шпоре на ступне и размягчение сухих мозолей на ногах. Свидетельствую перед Богом и Церковью истинность моего исцеления, по моему глубокому убеждению, и вере в силу молитвы матушки Макарии пред Богом, и причащения святой воды с ее могилки.

Из свидетельства Г.В. Блиновой (г. Москва):
- Я ездила в 2000 году 8 ноября в Тёмкино. Освятила подсолнечное масло на кроватке, в ящике с четками и на могилке матушки Макарии. У моего сына младенца Сергея (ему было 3 года и 7 месяцев) была опухоль на крайней плоти с фасолину, он жаловался на боли. Сережа вдруг мне предложил, чтобы я ему помазала больное место маслом Макарьюшки. Тогда мы с ним с молитвой сделали три поклона и просили об исцелении, и я взяла масло и свечкой с могилки Макарии, трижды помазала крестом с молитвой. Прошло сколько-то дней. Меня Сережа опять попросил помазать, мы сделали также.
После этого прошло еще сколько-то дней, я и забыла, а Сережа опять напомнил. «Мама, ну что же ты не мажешь меня маслицем?» Помолясь, я стала помазывать (вернее, хотела), но не нашла больше опухоли. Я не могла поверить и неделю все проверяла, но на том месте осталась пустота и тоненькая кожица. Мой сын теперь всегда и утром и на ночь молится Господу за Макарьюшку, Матушку нашу, а 18 июня в день ее преставления
2001 года я поехала отблагодарить Матушку.

Свидетельство иерея Владимира (г. Смоленск):
- Моя теща Грубицына Мария Федоровна, при жизни м. Макарии исцеленная ею от рака печени, побывала летом 2000 г. на могилке Матушки. До этого у нее были частые приступы бронхиальной астмы, и она в тяжелом состоянии попадала в больницу. Теперь милостию Божией, по молитвам м. Макарии, как она верит, ни одного приступа не случается. Господи, упокой душу, схимонахини Макарии, со святыми упокой, и её молитвами спаси нас!

пермский район с.Култаево церковь «Иоанна Предтечи»

Ната-хозяйка — Sun, 07 Jun 2026 13:15:58 GMT

            28 августа 1917 года освящена церковь Иоанна Предтечи в с. Култаево Пермского района.
28 августа 1917 года соликамским епископом Феофаном освящена церковь Иоанна Предтечи в с. Култаево, заложенная в 1904 году взамен
деревянной. Церковь Иоанна Предтечи (Пермский район, с. Култаево, ул. Р. Кашина, д. 69) — памятник архитектуры и градостроительства
регионального значения. Из истории прихода известно, что небольшой деревянный храм Култаево был приписан к Свято-Троицкой церкви с. Нижние
Муллы. Инициатором строительства каменного собора выступил священник Николай Бельтюков. Кирпичная, с двухсветной храмовой частью, колокольней церковь построена в русско-византийском стиле. Здание не оштукатурено, с расшивкой швов. На храмовой частью возвышается восьмигранный световой барабан, завершенный шлемовидной главой, увенчанной крестом, угловые световые восьмигранные.
барабаны также завершены шлемовидными главками с крестами.
   Световые барабаны и звоны колокольни декорированы по углам спаренными трехчетвертными колонками. Колокольня с двумя ярусами звона завершена шлемовидной главой.
Стены церкви рустованные, междуэтажный и венчающий карнизы декорированы сухариками. Одинарные, двойные и тройные
арочные окна оформлены трехчетвертными колонками и полуналичниками, окна
апсиды выделены полуналичниками.
На западном, северном и южном фасадах входы акцентированы портиками, обрамленными спаренными трехчетвертными колонками.
Церковь была закрыта в 1930-е годы. В 1936 году здание отдано под колхозный склад. В настоящее время используется по прямому назначению.     В наши дни в Иоанно-Предтеческом соборе возрождена традиция крестного хода к часовне св. Трифона Вятского, что в 6 км от Култаево, в устье р. Н. Мулянки. По преданию, святой Трифон жил здесь в конце 1560-х годов.

новости ВАЖНЫЕ

Ната-хозяйка — Thu, 04 Jun 2026 19:43:33 GMT

Большой Рождественский концерт
9 января в Пермском театре оперы и балета им. П. И. Чайковского состоялся традиционный Рождественский концерт. Почетными гостями мероприятия стали Глава Пермской митрополии Высокопреосвященнейший Мефодий, митрополит Пермский и Кунгурский и руководитель Администрации губернатора Пермского края Александр
Николаевич Смертин.
На сцене в этот вечер зрители увидели музыкальный спектакль, созданный по мотивам классических рождественских рассказов Владимира Набокова, Астрид Линдгрен, Михаила Зощенко и Уильяма Сидни Портера (О. Генри) — «Рождественский альбом». По завершении спектакля, состоялся концерт арт-группы «LARGO», участники которой исполнили колядки, рождественские и популярные песни, любимые многими.
Затем на сцену были приглашены почетные гости мероприятия, которые сердечно поздравили всех присутствующих со светлым праздником Рождества Христова и поблагодарили организаторов мероприятия за прекрасный концерт. Высокопреосвященнейший Мефодий, митрополит Пермский и Кунгурский сказал:
— В эти святые дни мы празднуем светлый праздник Рождества Христова. Вот уже две тысячи лет человечество торжественно и радостно празднует это событие. Если бы событие Рождества Христова было изобретением ума человеческого, то оно было бы предано забвению, как и многие философские течения, политические идеологии, которые ушли в небытие. Но, Рождество Христово — событие на века, потому что в мир пришел Богочеловек — Иисус Христос! Бог пришел в мир, чтобы сделать нас участниками жизни вечной.
Почему праздник Рождества Христова отзывается радостью в сердцах людей, которые, быть может, не до конца понимают и осознают значение этого великого события? Потому что Бог пришел в мир и мы обрели надежду, обрели путь, ведущий ко Господу. У нас есть свет Вифлеемской звезды, которая указала путь к Богу. И первыми к Нему пришли те, кто обладал высоким интеллектом — восточные мудрецы, которые поклонились
Рожденному Богомладенцу и принесли ему дары, принесли ему свою жертву. Святая Церковь в дни праздника Рождества Христова воспевает: «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума… «. То есть Святая Церковь призывает нас обрести здравие ума, источником которого может стать только Воплотившийся Бог. Дай Бог, чтобы разум наш стал незамутненным грехами, коварными помыслами и идеями. Для того, чтобы наш разум стал светлым, мы должны взирать на Вифлеемскую звезду, которая указывает путь каждому человеку ко спасению и жизни вечной, к разумному отношению друг ко другу…
Господь пришел на землю и стал одним из нас,чтобы сделать человека достойным вечного Небесного Царства. В эти радостные дни я желаю всем нам милости Божией, мирного времени, благополучия, и, чтобы разум наш был как можно чаще светлым и добрым, тогда и жизнь наша будет доброй, счастливой, мирной, чего я всем нам искренне, сердечно желаю. С праздником!
Руководитель Администрации губернатора Пермского края Александр Николаевич Смертин от лица губернатора Пермского края Дмитрия Николаевича Махонина передал Главе Пермской митрополии и участников концерта поздравление и сердечную благодарность.

Блаженная Таисия жила в Египеская

Ната-хозяйка — Thu, 28 May 2026 07:28:07 GMT

Блаженная Таисия жила в Египте, в пятом веке. После смерти богатых родителей она
осталась сиротой. Девушка была воспитана в христианской вере. Она вела благочестивую жизнь, раздала состояние бедным, привечала в доме странствующих монахов. Но вскоре соблазны мирской жизни оказались
сильнее и захватили девушку. Узнав об этом, монахи упросили подвижника Иоанна Колова пойти к Таисии и убедить ее вернуться к праведной жизни.
Девушка весело встретила инока. Но тот посмотрел на Таисию и начал плакать. "Я плачу, о тебе, ибо ты оставила своего жениха Господа Иисуса Христа и отдала себя сатане", - сказал он. Эти слова пронзили душу
Таисии, веселость ее мгновенно исчезла. В страхе спросила она - возможно ли еще покаяние. Старец отвечал, что Спаситель всегда ждет её. Таисия решительно покинула свой дом, отвергнув прежнюю жизнь. Вместе со старцем Иоанном она поспешила в пустыню. Всю ночь Таисия оплакивала свои грехи и молилась. Под утро Иоанн проснулся от яркого света, идущего с неба к месту, где была девушка. Преподобный увидел ангелов, возносивших душу святой Таисии - ночью та скончалась.

КОНФИРЕНЦИЯ Пермской семинарии

Ната-хозяйка — Sun, 17 May 2026 11:55:10 GMT

Научно-богословская конференция
"Духовноепространство России: история и современность".
24 ноября, 10:00 – 20:00 (GMT+5)
Приглашаем к участию в научно-богословской конференции "Духовное пространство России: история и современность", посвящённую 200-летию со дня рождения К.Д. Ушинского

МАТРОНА МОСКОВСКАЯ

Ната-хозяйка — Fri, 01 May 2026 21:04:41 GMT

Родилась блаженная Матрона – Матрона Димитриевна Никонова – в 1881 году в селе Себино Епифанского уезда Тульской губернии.
Село это расположено километрах в двадцати от знаменитого Куликова поля.
Родители ее — Димитрий и Наталия, крестьяне, — были людьми благочестивыми, честно трудились, жили бедно. В семье было четверо детей: Матрона была младшей. Когда она родилась, родители ее были уже немолоды.
При той нужде, в которой жили Никоновы, четвертый ребенок мог стать «лишним ртом». Поэтому из-за бедности еще до рождения последнего ребенка мать решила отдать будущего ребенка в приют князя Голицына в соседнее село Бучалки, но увидела вещий сон. Еще не родившаяся дочь явилась Наталии во сне в виде белой птицы с человеческим лицом и закрытыми глазами и села ей на правую руку. Приняв сон за знамение, богобоязненная женщина отказалась от мысли отдать ребенка в приют. Дочь родилась слепой, но мать любила свое «дитя несчастное».
О богоизбранности девочки свидетельствовало то, что при крещении, когда священник опустил дитя в купель, присутствующие увидели над младенцем столб благоухающего легкого дыма.
Священник, отец Василий, которого прихожане почитали как праведника и блаженного, был несказанно удивлен: «Я много крестил, но такое вижу в первый раз, и этот младенец будет свят».
Рассказывают и о внешнем, телесном знаке богоизбранности
младенца — на груди девочки была выпуклость в форме креста,
нерукотворный нательный крестик.Матрона была не просто слепая, у нее совсем не было глаз. Глазные впадины закрывались плотно сомкнутыми веками, как у той белой птицы, что
видела ее мать во сне. Но Господь дал ей духовное зрение. Еще в
младенчестве по ночам, когда родители спали, она пробиралась в святой
угол, каким-то непостижимым образом снимала с полки иконы, клала их на
стол и в ночной тишине играла с ними.Матронушку часто дразнили дети, даже издевались над нею: девочки стегали крапивой, зная, что она не увидит, кто именно ее обижает. Они
сажали ее в яму и с любопытством наблюдали, как она наощупь выбиралась
оттуда и брела домой. Поэтому она рано перестала играть с детьми и почти
всегда сидела дома или проводила время в храме. Она хорошо знала
церковные песнопения и часто подпевала певчим. Еще в детстве Матрона
стяжала дар непрестанной молитвы. Когда мать, жалея ее, говорила
Матронушке: «Дитя ты мое несчастное!» — она удивлялась: «Я-то
несчастная? У тебя Ваня несчастный да Миша». Она понимала, что ей дано
от Бога гораздо больше, чем другим.С ранних пор люди стали замечать, что ей ведомы не только человеческие грехи, преступления, но и мысли. Она чувствовала
приближение опасности, предвидела стихийные и общественные бедствия. По
ее молитве люди получали исцеление от болезней и утешение в скорбях. К
ней стали ходить и ездить посетители. К избе Никоновых шли люди,
тянулись подводы, телеги с больными из окрестных сел и деревень, со
всего уезда, из других уездов и даже губерний. Привозили лежачих
больных, которых девочка поднимала на ноги. Желая отблагодарить Матрону,
они оставляли ее родителям продукты и подарки. Так девочка, вместо того
чтобы стать обузой для семьи, стала ее главной кормилицей.Дочь местного помещика, благочестивая и добрая девица Лидия Янькова, брала Матрону с собой в паломничества: в Киево-Печерскую лавру,
Троице-Сергиеву лавру, в Петербург, другие города и святые места России.
До нас дошло предание о встрече Матронушки со святым праведным Иоанном
Кронштадским, который по окончании службы в Андреевском соборе
Кронштадта попросил народ расступиться перед подходящей к солее
14-летней Матроной и во всеуслышание сказал: «Матронушка, иди-иди ко
мне. Вот идет моя смена — восьмой столп России». Отец Иоанн провидел
особое служение Матронушки России и русскому народу во времена гонений
на Церковь.
Прошло немного времени, и на семнадцатом году Матрона лишилась возможности ходить: у нее внезапно отнялись ноги. До конца дней
своих она была «сидячей». И сидение ее — в разных домах и квартирах,
где она находила приют, — продолжалось еще пятьдесят лет. Она никогда не
роптала из-за своего недуга, а смиренно несла этот тяжкий крест.В 1925 году Матрона перебирается в Москву, в которой проживет до конца своих дней. В этом огромном столичном городе было множество
несчастных, потерянных, отпавших от веры, духовно больных людей с
отравленным сознанием. Живя около трех десятилетий в Москве, она
совершала то духовно-молитвенное служение, которое многих отвратило от
гибели и привело к спасению. Это был новый период ее подвижнической
жизни. Она стала бездомной странницей. Порой ей приходилось жить у
людей, относившихся к ней враждебно, но выбирать не приходилось.Жила Матрона до войны на Ульяновской улице у священника отца Василия, мужа ее послушницы Пелагеи, пока он был на свободе. Жила на Пятницкой
улице, в Сокольниках – в летней фанерной постройке, в Вишняковском
переулке – в подвале у племянницы, жила также у Никитских ворот, в
Петровско-Разумовском, гостила у племянника в Сергиевом Посаде, в
Царицыно. Рассказывают, что некоторые места Матрона покидала спешно,
духом предугадывая готовящиеся неприятности, всегда накануне прихода к
ней милиции, так как жила без прописки. Времена были тяжелые, и люди
боялись ее прописать. Тем она спасала от репрессий не только себя, но и
приютивших ее хозяев. Дольше всего – с 1942 по 1949 год – Матрона
прожила на Арбате, в Староконюшенном переулке. Здесь в старинном
деревянном особняке, жила односельчанка Матроны, Е.М. Жданова с дочерью
Зинаидой.3инаида Жданова рассказывала, какие лишения порой приходилось претерпевать блаженной: «Я приехала в Сокольники, где матушка часто жила
в маленьком фанерном домике, отданном ей на время. Была глубокая осень.
Я вошла в домик, а в домике — густой, сырой и промозглый пар, топится
железная печка-буржуйка. Я подошла к матушке, а она лежит на кровати
лицом к стене, повернуться ко мне не может, волосы примерзли к стене,
еле отодрали. Я в ужасе сказала: «Матушка, да как же это? Ведь вы же
знаете, что мы живем вдвоем с мамой, брат на фронте, отец в тюрьме и что
с ним — неизвестно, а у нас — две комнаты в теплом доме, сорок восемь
квадратных метров, отдельный вход; почему же вы не попросились к нам?»
Матушка тяжело вздохнула и сказала: «Бог не велел, чтобы вы потом не
пожалели».Как-то в 1939 или 1940-м году Матрона сказала: «Вот сейчас вы все ругаетесь, делите, а ведь война вот-вот начнется. Конечно, народу много
погибнет, но наш русский народ победит». Матрона могла духовно
присутствовать в различных местах, для ее внутреннего взора расстояний
не существовало. Она часто говорила, что бывает невидимо на фронтах,
помогает нашим воинам. Она передала всем, что в Тулу немцы не войдут. Ее
пророчество оправдалось.В день Матронушка принимала до сорока человек. Люди приходили со своими бедами, душевной и телесной болью. Она никому не отказывала в
помощи, кроме тех, кто приходил с лукавым намерением. Иные видели в
матушке народную целительницу, которая в силах снять порчу или сглаз, но
после общения с ней понимали, что перед ними Божий человек. Ее помощь
людям была бескорыстной, она ни с кого ничего не брала. Исцеляя
недужных, матушка требовала от них веры в Бога и исправления греховной
жизни.Какой запомнилась Матрона близким людям? С миниатюрными, словно детскими, короткими ручками и ножками. Сидящей, скрестив ножки, на
кровати или сундуке. Пушистые волосы на прямой пробор. Крепко сомкнутые
веки. Доброе светлое лицо. Ласковый голос. Она утешала, успокаивала
болящих, гладила их по голове, осеняла крестным знамением, иногда
шутила, порой обличала и наставляла. Она не была строгой, была терпима к
человеческим немощам, сострадательна, тепла, участлива, всегда
радостна, никогда не жаловалась на свои болезни и страдания. Матушка не
проповедовала, не учительствовала. Давала конкретный совет, как
поступить в той или иной ситуации, молилась и благословляла. Молясь за
каждого, разделяя людские скорби, матушка так уставала, что к концу дня
не могла даже говорить с близкими и только тихо стонала, лежа на
кулачке. Подвиг Матроны заключался в великом терпении, идущем от чистоты
сердца и горячей любви к Богу.Последний земной приют Матронушка нашла на подмосковной станции Сходня – улица Курганная, дом 23, где поселилась у дальней родственницы,
покинув комнату в Староконюшенном переулке. И сюда тоже потоком шли
посетители и несли свои скорби. Лишь перед самой кончиной матушка, уже
совсем слабая, ограничила прием. Но люди все равно шли, и некоторым она
не могла отказать в помощи.2 мая 1952 года она почила. По ее желанию она была погребена на Даниловском кладбище, чтобы «слышать службу» – там находился один из
немногих действующих московских храмов. Еще перед смертью она сказала:
«Все, все приходите ко мне и рассказывайте, как живой, о своих скорбях, я
буду вас видеть, и слышать, и помогать вам». Более чем через тридцать
лет после кончины матушки, ее могилка на Даниловском кладбище сделалась
одним из святых мест православной Москвы, куда приезжали люди со всех
концов России и из-за рубежа со своими бедами и болезнями. Матрону знают
десятки тысяч православных людей. Матронушка — так ласково называют ее
многие. Она, так же, как при земной своей жизни, помогает людям.В октябре 2004 г. по определению Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви святая праведная блаженная Матрона
Московская была причислена к лику общецерковных святых и включена в
Месяцеслов Русской Православной Церкви. День ее памяти – 2 мая.

подарки от Духовенство

Ната-хозяйка — Sat, 18 Apr 2026 10:16:05 GMT

нам с мамой медали и книгу подарил духовный друг Дмитрий, подарок давно лишь только нос добавил и радуюсь этой книге очень, хотя уже все то изучила.

Пряники с фруктами от дорогого нашего Владыки Мефодия.

ВСПОМИНАЕМ! вечная память кого уже нет с нами

Ната-хозяйка — Fri, 27 Mar 2026 13:12:24 GMT

28 апреля 2011 нет с нами друга и главного создателя нашего сайта, и просто лучшего человека Наиля Фатыкова вечная память ему и рай на небе...
АМИНЬ! Вот о нем читайте http://art-nata.my1.ru/blog....6-15-52

Свято-Троицкий храм, г. Челябинск

Ната-хозяйка — Mon, 23 Mar 2026 14:46:13 GMT

Свято-Троицкий храм считается самой крупной церковью в городе. Эта Православная Церковь стоит в центре Челябинска между Цирком и Торговым Центром города.
Храм обладает оригинальной планировкой и интереснейшим архитектурным стилем. Об этой церкви ходят легенды, что она была построена к 300-летию Дома Романовых. В 1913 году Свято-Троицкий храм родился заново, он был полностью перестроен в соответствии с архитектурными требованиями относительно соборов, а в 1914 году освящен. До сих пор реставрируется стены и восстанавливается настенная роспись. В Свято-Троицком храме хранятся частицы мощей святых преподобного Серафима Саровского, великомученика Трифона, апостола Андрея Первозванного и целителя великомученика Пантелеймона. Помимо мощей храм хранит еще одну ценность - икону Знамения Богоматери. Эти святыни считаются не только ценными, но и целительными. Также в храме уникальная акустика, дающая хоровому пению а капелла эффект стереозвучания. Поэтому произведения исполняются без музыкального сопровождения, при этом звучание разносится под сводами таким образом, что его прекрасно слышно из любой точки церкви.
Челябинский краеведческий музей в церкви Святой Троицы
Продолжаем наш рассказ о зданиях, с которыми связана история Государственного исторического музея Южного Урала, отмечающего в 2023 году столетие с момента открытия. Более полувека наш музей располагался в здании Свято-Троицкого храма Челябинска. К началу XX столетия приход церкви насчитывал около пяти тысяч человек, из них больше половины — в самом городе. Каменная постройка, освященная в 1832 году, к этому времени оказалась тесной, и 2 апреля 1909 г. на собрании церковно-приходского попечительства были утверждены план и смета работ по реконструкции. Проект здания, разработанный П. А. Сараевым, фактически предполагал строительство новой церкви из красного кирпича, сметной стоимостью в 51 тысячу рублей, что являлось практически неподъемной суммой даже для такого крупного прихода.
Во время визита в Челябинск епископа Оренбургского и Тургайского
Иоакима, 23 апреля 1909 г. представители общины были приняты преосвященным в его резиденции в Одигитриевском женском монастыре и обратились к нему за помощью. Ознакомившись с проектом, владыка высказал свое одобрение, разрешив использовать на строительство «четыре тысячи
рублей из свободной наличности церковных сумм». У попечительства к этому времени уже имелись необходимые для работ строительные материалы и шесть тысяч рублей.

Петр Александрович Сараев. Начало XX в. Из частной коллекции

В июне 1909 г. подряд на каменную кладку стен отдали П. А. Сараеву без торгов. 25 июля того же года собственноручную резолюцию на проект наложил епископ Челябинский Дионисий: «Благословляется реставрация Свято-Троицкого храма в г. Челябинске по сему плану». Однако работы по неизвестным причинам не начинались, и вплоть до 1911 г. службы велись в старом здании. Последнее богослужение в нем состоялось 24 апреля, после чего оно было разобрано и началось строительство нового. Руководителем работ стал Иван Кулаков, «за понесенные им труды при
постройке Троицкой церкви» дважды удостоившийся архипастырского благословения.
На собрании церковно-приходского попечительства 30 июня 1913 г. принято решение о поэтапном завершении строительства: на текущий год прихожане запланировали сделать лестницы на колокольню и отделку сторожки, дабы зимой можно было начать приготовление рам и дверей, а с ранней весны приступить к штукатурке. Кроме того, обсуждался вопрос на значительную перспективу — о крестах на куполах. На следующем собрании в середине июля члены осмотрели и приняли от С. И. Маточкина кровельные работы, после чего ему сдали подряд на отделку
сторожки и лестниц. Строительство здания в целом завершилось уже к осени 1913 г. Об этом
можно судить исходя из того, что на собрании прихожан 6 октября обсуждался вопрос о том, что делать с оставшимися материалами. В итоге было решено их продать, а на вырученные средства приобрести и установить кресты.
Еще год длились отделочные и подготовительные работы к освящению. На 1914 г. запланировали штукатурку внутренней части храма. Торги на подряд прошли в феврале того же года. 31 августа 1914 г. в новом храме состоялось поднятие колоколов, а 12 октября законченную постройкой Свято-Троицкую церковь освятил епископ Челябинский Дионисий.
23 августа 1915 г. освящен придел в честь Преображения Господня, а 25 октября совершено поднятие крестов. Послереволюционная история прихода была недолгой. 6 апреля 1922 г. Челябинский городской совет заключил договор о передаче здания церкви во временное безвозмездное пользование общине верующих, которых к тому моменту насчитывалось около 250 человек, а также шесть священнослужителей. Повторная регистрация общины произошла 10 декабря 1926 г. К этому
времени численность прихожан сократилась до 208 человек, а причта — до двух. 31 января 1927 г. заключен новый договор об эксплуатации здания верующими. После этого приход просуществовал еще более двух лет.
Вопрос о закрытии храма в 1929 г. поднял начальник административного отдела Э. М. Чопп, выступивший на заседании президиума окружного
исполкома. 17 мая того же года его постановлением храм был закрыт. 1 ноября принимается решение о передаче здания церкви под Челябинский музей местного края^. Снимаются кресты, колокола, купола и шатер с колокольни. 8 ноября 1929г. музей в особняке Яушевых закрылся для посетителей, а спустя три дня его сотрудники получили распоряжение президиума Челябинского городского
совета депутатов в пятидневный срок перевезти все имущество в помещение Свято-Троицкой церкви. В этом задействовали четырех сотрудников музея, членов Общества изучения местного края, учащихся городских школ. За период с 16 ноября по 1 декабря 1929 г. ими переправлено 150 возов
музейного имущества. После этого почти полгода длилась работа по размещению экспонатов.

Переезд музея в здание Троицкой церкви. 1929 г. Из фондов Государственного исторического музея Южного Урала
Председатель Общества изучения местного края Иван Николаевич Сверчков так описывал передвижения музея из одного помещения в другое: «В ноябре 1929 г. по распоряжению президиума горсовета и энергичному настоянию его председателя т. Трубчанинова, музей из здания, в котором он работал шесть лет, был срочно переброшен в здание Троицкой церкви… Новое здание бывшей церкви было лишь слегка выбелено мелом, побелкой охвачены только внутренние стены на 4–5 метров в вышину. Внутренность здания от этого получила карикатурный вид». Несмотря на все недостатки, 1 апреля 1930 г. экспозиция открылась на новом месте.

Бывшая Свято-Троицкая церковь в Челябинске. 1931 г. Из фондов Государственного исторического музея Южного Урала
С 1 апреля 1934 г. Челябинский музей местного края приказом директора И. Г. Горохова был переименован в Челябинский областной музей. После начала Великой Отечественной войны помещение Свято-Троицкой церкви передали в ведение Наркомата внутренних дел, и с 12 ноября 1941 по 29 августа 1944 г. в здании размещались эвакуированные архивы ведомства. Кроме того, здесь же поселились эвакуированные семьи сотрудников НКВД. В распоряжении музея осталось лишь подвальное помещение, где хранилась основная часть имущества. Библиотека, некоторые коллекции, оборудование и инструменты в ноябре 1941 г. перевезли в здание мечети на ул. Елькина.

Здание Свято-Троицкой церкви. 1930-е гг. Из частной коллекции
30 декабря 1944 г. собственность музея перевезли обратно в Троицкую церковь. Весной 1945 г. в ней произвели необходимый ремонт. В короткие сроки музей восстановил экспозицию, и уже в 1946 г. здесь открылась выставка «Роль Челябинска в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.».
Она имела успех у горожан и гостей города, которые стремились вернуться к мирной жизни, получила множество восхищенных отзывов, но среди недостатков был главный — недостаточное помещение. Иван Гаврилович Горохов поднимал вопрос о переезде в более приспособленное здание, однако добиться ему удалось лишь разрешения на строительство перекрытия.
Так появился второй этаж, за счет чего произошло увеличение экспозиционных площадей.

Краеведческий музей в церкви. 1940-е гг. Из открытых источников
В 1958 г. сотрудники музея занялись разработкой новой экспозиции. После завершившегося в 1960 г. капитального ремонта церковного здания отдел природы переместился на вновь отстроенный второй этаж. Здесь получили отражение научные представления о происхождении Земли и развитии жизни, показаны основные этапы геологического строения Южного Урала, значительно пополнена минералогическая коллекция и раздел о животном мире региона. Иным стал и отдел дореволюционного прошлого края. Его материалы были систематизированы и дополнены новыми экспонатами. Основное внимание обращено на темы: «Начало революционного движения в
крае» и «Участие рабочих Южного Урала в революции 1905–1907 гг.». Отдел советского периода также обогатился рядом разделов, в частности, посвященных восстановительному периоду после Гражданской войны, первым пятилеткам и др.

В. Д. Гайдаш. Ул. Кирова, дом № 60А. Областной краеведческий музей. 29 апреля 1971 г. Из фондов Государственного исторического музея Южного Урала

Уже в конце 1960-х гг. от прихожан Свято-Симеоновской церкви, долгие годы остававшейся единственной действующей в Челябинске, стали поступать обращения к властям с просьбами передать им Троицкий храм. Однако подобные заявления оставались безрезультатными, поскольку, как отмечалось в ответных письмах, «в здании бывшей церкви размещен областной краеведческий музей, который в ближайшие пять лет не может быть переведен в другое помещение, ввиду отсутствия таковых в городе»
Приближавшееся 1000-летие крещения Руси в 1988 г. подтолкнуло к реконструкции церковного здания. 11 февраля этого года распоряжением Челябинского облисполкома было предписано восстановить ранее разобранные архитектурные элементы храма. В тот момент речь о возвращении его верующим не шла, предполагалось, что в нем по-прежнему будет располагаться музей. Вслед за
реставрационными работами к местным властям обратилась группа верующих с просьбой зарегистрировать религиозное общество, которому и передать здание Свято-Троицкой церкви. В конечном итоге они добились своего, и решением исполкома Челябинского областного Совета народных депутатов от 29 декабря 1989 г. оно было передано РПЦ.

Значки с изображением Челябинского краеведческого музея. 1980-е гг. Из архива автора

С 1990 по 2000 г. продолжались художественно-реставрационные работы в храме. В течение десяти лет московский художник Н. Ф. Костюк кропотливо и тщательно восстанавливал росписи купола и стен, а также выполнил новые. Иконостас был сделан в 1991 г. томскими умельцами отцом и сыном
Уткиными. Иконы создавались в мастерских Москвы. И сегодня Свято-Троицкая церковь является одним лучших памятников дореволюционного зодчества в городе.

Церковь Казанской Иконы Божией Матери

Ната-хозяйка — Sun, 22 Mar 2026 21:33:15 GMT

Объект культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации «Казанская церковь Успенского монастыря (усыпальница Каменских) с майоликовым панно» 1905−1908 гг. Расположен по адресу: г. Пермь, ул. Плеханова, 39.
Храм в честь Казанской иконы Божией Матери Краткая историческая записка
Для благостояния города купцы братья Каменские желали устроить в Перми женскую монашескую обитель. Для этого 4 июля (21 июня ст.ст.) 1872 г по купчей крепости приобрели участок земли вдали от населённых улиц города вниз по течению р. Камы, на правом берегу речки Данилиха. На усадьбе этой находилась старинная сосновая роща и три
небольших домика. С благословения архиепископа Пермского и Верхотурского Антония в одном из этих домиков стали устраивать домовую церковь: в мае 1872 года с восточной стороны дома пристроили алтарь, а с западной пристрой в два этажа для жительства сестёр.
Первоначальная местность монастыря
14 октября (1 октября ст.ст.) 1873 г. на праздник Покрова Пресвятой Богородицы архиепископ Антоний в сослужении высшего городского духовенства, при большем стечении молящихся совершил торжественное освящение первой монастырской домовой церкви в честь Казанской иконы Божией Матери. На празднике присутствовали губернатор Н. Е. Андриевский, вице-губернатор, начальники правительственных и общественных учреждений г. Перми. Деревянная церковь просуществовала 32 года. Каменная церковь Казанской Иконы Божией Матери заложена 1 мая 1905 года к западу от Успенского собора на месте первой деревянной церкви.
Церковь-усыпальница сооружалась на средства сына одного из основателей монастыря, промышленника и политического деятеля, Ивана Григорьевича Каменского в память о своей матери Наталье Степановне Каменской, могила которой находилась у алтаря Казанской церкви. Участие в строительстве принимали также Лидия Николаевна, супруга Ивана Григорьевича, и Вера Александровна Каменская, дочь Александра Григорьевича Каменского (внучка Григория Козьмича). Освящение нового храма состоялось 12 октября 1908 года.

Казанская церковь,
на дальнем плане колокольня Успенского собора
Долгое время живший в Москве, Иван Григорьевич Каменский был знаком со многими крупными художниками — Н. К. Рерихом, М. В. Нестеровым,В. М. Васнецовым. Именно они помогли в проектировании и оформлении каменного здания церкви Казанской иконы Божией Матери. Казанская церковь возведена в традициях старорусской архитектуры и в храмовой архитектуре считается лучшим образцом неорусского стиля Прикамья. Картина Туранского
В подвале церкви предполагалось устроить фамильную усыпальницу в дополнение к существовавшей в пещерном храме Успенского собора монастыря. Однако здесь был похоронен только Иван Григорьевич Каменский. Впоследствии — прах Ивана Григорьевича из церкви был вывезен и сведений о настоящем месте захоронения нет. В память пребывания великой княгини Елизаветы Федоровны в монастыре у Казанского храма в 1914 году установлен памятник преподобномученице.
Газета «Пермские губернские ведомости» описывала Казанскую церковь как шедевр века: «Выстроенная в древнерусском стиле, небольшая каменная церковь имеет снаружи, на северной стороне, громадное изображение Нерукотворного Спаса лепной работы; на восточной стороне -такая же икона Божией Матери. Интересна в углу церкви большая печь в древнерусском вкусе из зеленых изразцов, в верхней части которой из голубых изразцов имеются изображения двух павлинов, пьющих из чаши воду. Вообще от всей обстановки храма веет русской стариной, и она напоминает многочисленные московские старинные храмы».
В 1926 музей заключил договор аренды на здание церкви с управлением ПЖД для организации в ней мастерских железнодорожной школы.
В послевоенные годы на территории бывшего женского монастыря, освобожденного от воинского постоя, начинается жилищное и социальное строительство. С 1960 года здание Казанской церкви использовалось под склад. К этому времени были утрачены купола, звонница, захоронение И. Г. Каменского, значительно — повреждены майоликовые панно. В 1967 г. по проекту застройки города церковь должны были снести.
В 1967 комиссия Министерства культуры РСФСР во главе с доктором архитектуры профессором ЛИСИ В. И. Пилявским провела экспертизу архитектурно-художественной ценности бывшей Казанской церкви. Комиссия пришла к выводу о несомненной ценности как здания, так и майоликовых панно. Здание усыпальницы было сохранено от сноса. В 1969 решением Пермского облисполкома № 485 здание включено в перечень памятников истории и культуры местного значения. В 1974 здание получило статус памятника республиканского значения. В 1985, по решению арбитражного суда, база райпищеторга из церкви выведена, здание передано на баланс областного краеведческого музея, который приступил к его реставрации.
Реставрационные работы в период 1985—2000 гг. осуществлялись под руководством специалистов Пермской специальной научно-реставрационной мастерской. Авторы проекта: Канторович Г. Д. (начальник проектного отдела руководитель авторского коллектива), Артеменков М. Ф., Побоженко В. А. (архитекторы), Кашихин Л. С., Федотов А. М. (авторы историко-архивных изысканий). Реставрация майоликовых панно начата специалистами мастерской Грабаря И. Э. г. Москвы. Завершена преподавателем Академии ваяния и зодчества г. Перми Мариной Станиславовной Еркович. Надгробья бывшего кладбища, найденные при земляных работах, установлены на территории Казанского храма с северной стороны, а останки захоронений были погребены в общей могиле с южной стороны храма, над которой установлен гранитный крест.

Казанская церковь в советское время

Казанская церковь советское время. Пробит лик Богородицы

В 1933 году постройки монастыря попали в зону расположения воинской части. При проведении электричества электрик пробил лик Божией Матери и вскоре по свидетельству очевидцев погиб, т. к. «Бог поругаем не бывает».

Майолика Богородицы. Пробит лик при проведении электричества

Фреска с надсечками

План застройки 1965 г.

Тогда кладка поддалась и алтарный проем был освобожден. На следующий день, 25 апреля 1995 г., на Пасху, в Казанской церкви была совершена первая после 75-летнего периода осквернения святыни литургия. Это богослужение в полуразрушенном храме совершил один из старейших клириков Пермской Епархии протоиерей Николай Тетерин.

Работы по восстановлению Казанского храма

В понедельник Страстной седмицы 17 апреля 1995 года пришло долгожданное известие о передаче монастырю здания Казанской церкви. Сестры с воодушевлением принялись очищать храм от мусора. Алтарный проем был наглухо заложен кирпичом, поэтому долго не могли проломить эту стену, а уже наступила Великая суббота. Тогда сестры начали вслух читать Евангелие в храме, прося Божией помощи. В течение 10 лет восстановлены центральная глава, звонница, начаты работы по реставрации майоликовых панно. Сестры Успенской общины ещё задолго до официального открытия монастыря начали обращаться в администрацию города с ходатайствами о передаче Казанской церкви.

Первые службы в Казанском храме 1995 год

Усилиями монастыря была завершена реставрация храма, майоликовых панно и выполнено благоустройство территории.

Майолика Спаса после реставрации

Майолика Пресвятой Богородицы после реставрации

Гранитный крест общей могилы

Надгробья

Памятник великой княгине
Елизавете Федоровне

Храм открыт ежедневно с 8:00—19:00. Божественная литургия проходит по воскресеньям с 8:00.
Тел. 8(342)236−85−15..

СВЯТО-ТРОИЦКАЯ ЦЕРКОВЬ, Пермский р-н, с. Ниж. Муллах

Ната-хозяйка — Fri, 06 Mar 2026 18:51:18 GMT

СВЯТО-ТРОИЦКАЯ ЦЕРКОВЬ деревянная, Пермский р-н, с. Ниж. Муллы. Сооружена в 1773 г. на средства князей М. М. Голицына и Б. Г. Шаховского. К сер. 19 в. сильно обветшала и в 1877 г. разобрана. Взамен её в кон. 50-х гг. 19 в. заложена каменная. Зимний (Александро-Невский) храм построен в 1875 г., летний (Свято-Троицкий) – в 1882 г. Сооружена на средства прихожан и князя С. М. Голицына.

Закрыта 4.02.1937 г. Здание использовалось махорочной фабрикой. Вновь открыта в 1989 г.
Свято-Троицкая церковь села Нижние Муллы – в начале деревянная, была построена в 1773 году «иждивением помещиков генерал-лейтенанта князя Михаила Михайловича Голицына и генерал-майора князя Бориса Григорьевича Шаховского. ... Колокольни и ограды около оной нет. Колокола висят на столбах... Престолов в ней три: в настоящей холодной во имя Святой Живоначальной Троицы, в приделах во имя Святого Благоверного Князя Александра Невского и во имя преподобного Сергия Радонежского Чудотворца». (ГАПК. Ф. 195. Оп. 1. Д. 52. Л. 49-62 об.). Эта деревянная церковь была разобрана в 1877 году из-за ветхости. С 1862 году было начато возведение каменной церкви «тщанием владельца князя Сергия Михайловича Голицына до первого карниза, окончена постройкой тщанием прихожан». В 1875 году был построен зимний (теплый) храм, а летний (холодный) храм построен в 1882 году. Каменное здание с
колокольней в одной связи, было покрыто железом. «Престолов в ней два: в летнем храме во имя Святой Живоначальной Троицы, а в зимнем храме во имя Святого Благоверного Князя Александра Невского».
В 1917 году в приходе Свято-Троицкой церкви насчитывалось 7713 прихожан, проживавших в 1320 домах, из них мужчин - 3725, женщин - 3988. Духовных лиц: 22, мещан: 42, крестьян: 7535.
Свято-Троицкая церковь села Нижние Муллы была закрыта на основании постановления Свердловского облисполкома № 18 от 04 февраля 1937 года. Первоначально здание использовалось школой, но затем было переоборудовано под табачно-махорочную фабрику Облпищепрома, продукция которой в годы Великой Отечественной войны шла на фронт. Прихожанам местные власти рекомендовали «отправлять религиозные нужды» в церкви села Гамы в 10-12 м от села Нижних Муллов.
В 1959 году здание Свято-Троицкой церкви было отдано колхозу «40 лет Октября» под
хозяйственные цели. С 1989 года - Свято-Троицкая церковь в селе Нижние Муллы вновь действующая. Государственном архиве Пермского края хранятся метрические книги Свято-Троицкой церкви села Нижние Муллы за 1800-1859, 1861-1874, 1876-1917 годы. Метрические книги за 1860, 1875 годы не обнаружены. Список составлен на основании данных, занесенных
в графу «Где и кем погребены» части 3-й «Об умерших» метрических книг за указанные годы. Погребения прихожан и священноцерковнослужителей Свято-Троицкой церкви села Нижние Муллы производились священноцерковнослужителями на «общем кладбище», «отведенном христианском кладбище», «приходском кладбище», «при церкви», «в церковной ограде». «Общее кладбище», «отведенное христианское кладбище», «приходское кладбище» - местное кладбище села Нижние Муллы, отведенное для захоронений местных жителей - прихожан Свято-Троицкой церкви.

Кладбище «при церкви», «церковное кладбище», «в церковной ограде», «в ограде церкви» - кладбище на территории Свято-Троицкой церкви за алтарем, по правую или левую сторону здания церкви, на котором производились захоронения, в основном, священноцерковнослужителей Свято-Троицкой церкви и их детей, а также прихожан церкви за особые заслуги перед нею. Церковной ограды при деревянной Свято-Троицкой церкви не существовало, она появилась после возведения каменной.
Самое раннее упоминание о погребении «при церкви» обнаружено за 1842 год. Записи о погребении «при церкви» или «в церковной ограде», или «в ограде церкви» в промежутках между годами 1842-1879, 1881-1890, 1892-1898 не встречаются и это может быть объяснено как отсутствием фактического события погребения при церкви (деревянной) или в церковной ограде (каменной), так и особенностью составления документа - записи в метрической книге, когда разница между «на приходском кладбище» и на кладбище «в церковной ограде» не отмечалась, или когда запись «на приходском кладбище» производилась машинально переписчиком (имелись случаи перечеркивания записи «на приходском кладбище» и надписания «в церковной ограде»). Сведения о погребениях при Свято-Троицкой церкви села Нижние Муллы до 1800 года и после 1917 года отсутствуют. Погребения при Свято-Троицкой церкви были снесены в период закрытия церкви (после 1937 года). Список лиц, погребенных в церковной ограде Свято-Троицкой церкви села Нижние Муллы, составлен по годам, указан год погребения, чин или звание, сословие умершего (так как это указано в метрической записи), возраст, дата смерти и дата погребения, кем исповедован и приобщен Святых Христовых Тайн перед смертью, кем погребен, место погребения, ссылка на источник (метрическую книгу, хранящуюся в Государственном архиве Пермского края). Кроме того, приводятся послужные списки священноцерковнослужителей из клировых ведомостей и статьи из Пермских епархиальных ведомостей (описание событий чествования священнослужителей, некрологи). 1842 год. 1. Свято-Троицкой церкви дьячка Космы Константинова Смышляева сын Василий. Умер 02 октября 1842 года в возрасте 2 ½ месяцев от родимца, погребен 04 октября 1842 года. Погребение совершал священник Георгий Кашин с дьячком Космой Смышляевым; при церкви. Смышляев Косма Константинов - род. в 1816 году, дьяческий сын. В 1834 году был уволен из высшего отделения Пермского духовного уездного училища. 09 августа 1834 года определен к Спасо-Преображенской церкви Гаинского села Чердынского уезда для исправления дьяческой должности. 20 июня 1835 года Высокопреосвященным Аркадием, Архиепископом Пермским и Верхотурским, посвящен в стихарь и определен к той же церкви дьячком. 21 марта 1839 года переведен к Свято-Троицкой церкви села Нижние Муллы Пермского уезда дьячком. С 19 марта
1868 года состоял под следствием и судом по делу о причинении им обиды помощнику благочинного, о самовольных его отлучках и неисправности по должности, и по решению Пермской Духовной Консистории указом от 21 августа 1869 года за № 7280 за вышеозначенные проступки лишен занимаемого им псаломщического места и послан на три месяца в Соликамский монастырь. По указу Пермской Духовной Консистории от 17 ноября 1870 года за № 10930 от отсылки в монастырь освобожден и почислен в заштат. В семействе у него: жена Александра Егорова (род. в 1818 году), сын Анатолий (род. в 1854 году).
58 об. - 59). 1879 год. 2. Сей церкви диакон Константин Васильев Попов. Умер 03 мая 1879 года в возрасте 62 лет, от водянки. Исповедовал и приобщал священник Георгий Некрасов. Погребен 05 мая 1879 года. Погребение совершали соборне священники: Георгий Некрасов и Иоанн Молчанов с псаломщиком Михаилом Кургановым; на церковном кладбище.
(№ 42). Попов Константин Васильев - род. 1817/1818 году, священнический сын. По исключении из высшего отделения Пермского духовного уездного училища 25 сентября 1835 года определен по билету Пермской Духовной Консистории для исправления дьяческой должности к Сретенской церкви в Очерское село Оханского уезда.
25 декабря 1835 года Высокопреосвященным Аркадием, Архиепископом Пермским и
Верхотурским, посвящен в стихарь и переведен к градо-Оханской Успенской церкви
дьячком. 12 февраля 1836 года переименован на пономарскую вакансию; в том же
месяце того же года опять переименован дьячком. 27 июля 1854 года переведен к
Христо-Рождественскому собору Юговского завода на дьяческое место. 22 апреля
1855 года переведен к Верхне-Муллинской Николаевской церкви пономарем. 17 марта
1858 года переименован во дьячка. 26 октября 1858 года Высокопреосвященным
Неофитом, Архиепископом Пермским и Верхотурским, рукоположен во диакона на
дьчческую вакансию к Верхне-Муллинской Николаевской церкви. 01 февраля 1863
года награжден серебряной медалью на Владимирской ленте для ношения на груди в
петлице «За спасение погибавших». 30 ноября 1864 года утвержден штатным
диаконом. 30 июля 1867 года переведен к Нижне-Муллинской Свято-Троицкой церкви.
Читает и поет очень хорошо, катехизис знает удовлетворительно. Поведения
доброго. Судим и штрафован не был, под судом и следствием не состоял. В
семействе у него: жена Ольга Александрова (1816-1862); дети: Михаил (род. в
1842 году), обучался в Пермской духовной семинарии; Николай (род. в 1844 году),
обучался в Пермском уездном училище; Иван (род. в 1848 году), обучался в
Пермском уездном училище; Аристарх (род. в 1853 году), обучался на Пермских
педагогических курсах; Александр (род. в 1856 году), обучался живописи у
резчика Брезгина; Анна (род. в 1851 году). (ГАПК. Ф. 195. Оп. 1. Д. 52. Л. 53
об. - 55; Ф. 412. Оп. 1. Д. 36. Л. 164 об. - 165, 173 об. - 174, 181 об. - 182,
189 об. - 190, 200 об. - 201, 210 об. - 211, 219 об. - 221, 228 об. - 229, 239
об. - 241). 3. Города Перми мещанина Феодора Потапова Килейникова дочь Анна.
Умерла 29 мая 1879 года в возрасте 6 лет, от кори. Погребена 31 мая 1879 года.
Погребение совершал священник Георгий Некрасов с псаломщиком Михаилом
Кургановым и исправляющим должность псаломщика Азарием Трониным; на церковном
кладбище. ГАПК. Ф. 719. Оп. 1. Д. 385. Л. 96 об. - 97 (№ 58). 4. Города Перми
мещанина Феодора Потапова Килейникова сын Николай. Умер 04 июня 1879 года в
возрасте 10 1/2 месяцев, от кори. Погребен 06 июня 1879 года. Погребение
совершал священник Георгий Некрасов с псаломщиком Михаилом Кургановым; на
церковном кладбище. ГАПК. Ф. 719. Оп. 1. Д. 385. Л. 97 об. - 98 (№ 50). 1880
год. 5. Нижнемуллинского села диаконский сын Николай Александров Кузнецов. Умер
13 марта 1880 года в возрасте 18 лет, от золотухи. Исповедовал и приобщал
священник Иоанн Молчанов. Погребен 15 марта 1880 года. Погребение совершал
священник Иоанн Молчанов с диаконом Михаилом Кургановым и псаломщиком Азарием
Трониным; на церковном кладбище. ГАПК. Ф. 719. Оп. 1. Д. 386. Л. 80 об. - 81 (№
22). Кузнецова Мария Васильева - род. в 1834 году, просфорня Свято-Троицкой
церкви села Нижне-Муллинского, вдова диакона Александра Кузнецова,
рукоположенного во диаконский сан 22 октября 1855 года и умершего 09 марта 1865
года. На должность просфони определена 01 марта 1869 года. Поведения честного.
В семействе у неё дети: Василий (род. в 1860 году), Николай (род. в 1861 году),
Ольга (род. в 1857 году). (ГАПК. Ф. 195. Оп. 1. Д. 52. Л. 59 об. - 61). 6.
Пермский мещанин Роман Евдокимов Федотов. Умер 01 ноября 1880 года в возрасте
64 лет, от рака желудка. Исповедовал и приобщал священник Георгий Некрасов.
Погребен 04 ноября 1880 года. Погребение совершал священник Георгий Некрасов с
диаконом Михаилом Кургановым и псаломщиком Азарием Трониным; на церковном
кладбище. ГАПК. Ф. 719. Оп. 1. Д. 386. Л. 109 об. - 110 (№ 135). 7. Сей церкви
диакон Михаил Николаев Курганов. Умер 22 декабря 1880 года в возрасте 58 лет,
от горячки. Исповедовал и приобщал священник Георгий Некрасов. Погребен 24
декабря 1880 года. Погребение совершали священники: Георгий Некрасов и Иоанн
Молчанов с и.д. псаломщика Азарием Трониным; на церковном кладбище. ГАПК. Ф.
719. Оп. 1. Д. 387. Л. 69 об. - 70 (№ 1). Курганов Михаил Николаев - род. в
1822 году, пономарский сын. В 1842 году был уволен из низшего отделения
Соликамского духовного уездного училища. 23 декабря 1842 года
Высокопреосвященным Аркадием, Архиепископом Пермским и Верхотурским, посвящен в
стихарь и определен к Спасо-Преображенской церкви Гаинского села Чердынского
уезда дьячком. 20 августа 1848 года переведен к Нижне-Муллинской Свято-Троицкой
церкви пономарем. 11 марта 1863 года переименован во дьячка. В семействе у
него: жена Татьяна Егорова (род. в 1823 году), дети: Александр (род. в 1868
году), Анна (род. в 1849 году), Параскева (род. в 1853 году), Таисия (род. в
1856 году), Елисавета (род. в 1861 году), Александра (род. в 1864 году). (ГАПК.
Ф. 195. Оп. 1. Д. 52. Л. 55 об. - 57). 1881 год. 8. Села [Нижние Муллы] рядовый
Алексей Иванов Швецов. Умер 09 марта 1881 года в возрасте 25 лет, от лихорадки.
Исповедовал и приобщал священник Георгий Некрасов. Погребен 11 марта 1881 года.
Погребение совершали священники: Георгий Некрасов и Иоанн Молчанов с диаконом
Илией Знаменским и и.д. псаломщика Азарием Трониным; на церковном кладбище.
ГАПК. Ф. 719. Оп. 1. Д. 387. Л. 73 об. - 74 (№ 21). 9. Деревни Обориной
крестьянина Егора Алексеева Костарева дочь Мария. Умерла 18 мая 1881 года в
возрасте 13 лет, от оспы. Исповедовал и приобщал священник Георгий Некрасов.
Погребена 20 мая 1881 года. Погребение совершал священник Георгий Некрасов с
диаконом Илией Знаменский; на церковном кладбище. ГАПК. Ф. 719. Оп. 1. Д. 387.
Л. 78 об. - 79 (№ 43). 1890 год. 10. Нижнемуллинского Народного Училища учитель
Михаил Григорьев Молоков. Умер 09 мая 1890 года в возрасте 40 лет, от чахотки.
Исповедовал и приобщал священник Георгий Некрасов. Погребен 12 мая 1890 года.
Погребение совершали священники: Георгий Некрасов и Иоанн Молчанов с диаконом
Леонидом Коровиным и псаломщиками: Петром Воскресенским и Мефодием Белоусовым;
в церковной ограде. ГАПК. Ф. 37. Оп. 6. Д. 201. Л. 96 об. - 97 (№ 59). 1891
год. 11. Нижнемуллинского села Священнической вдовы Марии Иоанновой Бельтюковой
дочь девица Мария Александрова. Умерла 12 июля 1891 года в возрасте 19 лет, от
чахотки. Исповедовал и приобщал священник Георгий Некрасов. Погребена 14 июля
1891 года. Погребение совершал священник Георгий Некрасов, заштатный священник
Иоанн Молчанов с диаконом Леонидом Коровиным и псаломщиками Петром
Воскресенским и Мефодием Белоусовым; в церковной ограде. ГАПК. Ф. 37. Оп. 6. Д.
201а. Л. 106 об. - 107 (№ 50). Бельтюкова Мария Иоаннова - род. в 1852 году,
дочь священника. Получила домашнее образование. Была в замужестве за
священником Петро-Павловской церкви села Космо-Дамианского Соликамского уезда
Александром Андреевым Бельтюковым, умершим 17 июля 1874 года. В 1915-1917 годах
проживала у дочери своей Лидии Александровой Потемкиной в заводе Добрянке
Пермского уезда. Дети её: Николай Александров (род. в 1870 году), служил
священником в Иоанно-Предтеченской церкви села Култаевского Пермского уезда;
Лидия Александрова (род. в 1874 году), в 1915 году служила фельдшерицей в
Добрянском заводе. (ГАПК. Ф. 195. Оп. 1. 25. Л. 46 об. - 47; Д. 35. Л. 51 об. -
53; Ф. 198. Оп. 1. Д. 540. Л. 51 об. - 52). 1892 год. 12. Сей церкви священника
Константина Александрова Шестакова сын Сергий. Умер 25 февраля 1892 года в
возрасте 3 лет и 5 месяцев, от чахотки. Погребен 27 февраля 1892 года.
Погребение совершал священник Георгий Некрасов с диаконом Леонидом Коровиным и
псаломщиком Петром Воскресенским; в церковной ограде. ГАПК. Ф. 37. Оп. 6. Д.
202. Л. 105 об. - 106 (№ 33). Шестаков Константин Александров - род. в 1864
году, сын священника. 28 июня 1884 года окончил курс в Пермской Духовной
Семинарии. С 1 сентября 1884 года по 15 августа 1885 года проходил должность
учителя и преподавателя Закона Божия в Филатовском и Насадском земских училищах
Пермского уезда. С 15 августа 1885 года по 15 августа 1887 года проходил
должность надзирателя за учениками Пермского Духовного училища. 5 октября 1887
года Преосвященным Нафанаилом, Епископом Екатеринбургским и Ирбитским,
рукоположен во священника к Анатолиевской церкви Висимо-Шайтанского завода
Верхотурского уезда Екатеринбургской епархии. С 20 октября 1887 года по 31
августа 1891 года состоял законоучителем Висимо-Шайтанского училища. С 09 января
1888 года по 29 мая 1891 года состоял членом Благочиннического совета по 3-му
округу Верхотурского уезда. С 16 августа 1889 года по 17 июня 1891 года состоял
наблюдателем и законоучителем Павло-Анатолиевской церковно-приходской школы
Висимо-Шайтанского завода. С 01 января 1889 года по 17 июня 1891 года состоял
председателем Строительного комитета по сооружению каменного храма и постройке
причтовых домов в Висимо-Шайтанском заводе. 27 мая 1891 года принят на службу в
Пермскую епархию и определен на настоятельское место к Свято-Троицкой церкви
села Сылвинско-Троицкого Пермского уезда. 17 июня 1891 года по прошению
перемещен к Свято-Троицкой церкви села Нижне-Муллинского. С 15 августа 1891
года по 01 сентября 1893 года состоял законоучителем Нижне-Муллинского земского
училища. 01 сентября 1893 года по прошению перемещен на настоятельское место к
Николаевской церкви села Кольцовского Пермского уезда. В 1893 год награжден
набедренником. С 01 сентября 1893 года по 1 сентября 1895 года состоял
законоучителем Кольцовского земского училища до его закрытия. C 01 октября 1893
года по 02 мая 1896 года состоял заведующим и законоучителем открытых
Касимовской и Баландинской школ грамоты Кольцовского прихода. С 01 сентября
1895 года по 02 мая 1896 года состоял заведующим и законоучителем вновь
открытой церковно-приходской школы в селе Кольцове. 02 мая 1896 года по
прошению перемещен настоятелем к Свято-Троицкой церкви Архангело-Пашийского
завода Пермского уезда. С 02 мая 1896 года по 15 августа 1904 года состоял
законоучителем Пашийского мужского Министерского училища. С 01 сентября 1896
года по 15 августа 1904 года состоял заведующим и законоучителем вновь открытой
церковной школы грамоты на Зыковском руднике. 1896 году награжден бархатною
фиолетовою скуфьею. С 01 сентября 1897 года по 15 августа 1904 года состоял
заведующим и законоучителем вновь открытой Воскресной школы для взрослых обоего
пола. В 1897-1904 годах состоял чланом Благочиннического совета 2-го округа
Пермского уезда. С 15 августа 1897 года по 15 августа 1904 года состоял
законоучителем Пашийского женского земского училища. В 1900 году награжден
бархатною фиолетовою камилавкою. С 22 сентября 1903 года по 10 мая 1904 года
состоял временно исполняющим обязанности заведующего Пашийского Министерского
училища. 10 апреля 1904 года определен на должность Духовника Пермской Духовной
Семинарии. С 10 апреля 1904 года состоял законоучителем образцовой школы при
Семинарии. С 15 апреля 1904 года состоял законоучителем Пермского двухклассного
Министерского училища. В 1904 году награжден золотым наперсным крестом от
Святейшего Синода. В 1905-1906 годах состоял депутатом от духовного ведомства
Пермской и Екатеринбургской епархий в заседаниях Пермского губернского земства
36 и 37 сессий. С 15 августа 1907 года по 15 августа 1915 года состоял
законоучителем вечерних курсов для взрослых при Пермском двухклассном училище
до их закрытия. В 1907 году удостоен благословения Святейшего Синода с выдачею
грамоты. В 1908 году удостоен саном протоиерея. С 23 июня по 15 июля 1908 года
состоял временноприсутствующим членом Пермской Духовной Консистории. С 10
сентября 1910 года по 28 сентября 1917 года состоял сверхштатным членом
Пермской Духовной Консистории, по прошению был освобожден от должности с
выражением Архипастырской благодарности за понесенные труды по епархиальному
управлению. В 1911 году Всемилостивейше сопричислен к ордену св. Анны 3
степени. С 12 октября 1912 года состоял членом Комитета Пермского Епархиального
Церковно-археологического общества и с 09 июля 1914 года казначеем этого
Комитета. В 1914 году Всемилостивейше сопричислен к ордену св. Анны 2 степени.
В 1917 году награжден палицею. С 01 октября 1917 года состоял временно
исполняющим обязанности члена Пермской Духовной Консистории. Имел серебряную
медаль в память царствования Императора Александра III. и в память 25-ти летия
церковно-приходских школ и светло-бронзовую медаль в память 300-летия
Царствования Дома Романовых. В семействе у него: жена Платонида Георгиева (род.
06 апреля 1870 года). Дети их: Николай (род. 12 марта 1894 года), учился в
Казанском университете на медицинском факультете; Сергей (род. 29 декабря 1891
года), учился в Пермской Духовной Семинарии; Михаил (род. 11 октября 1898
года), учился в Пермской Духовной Семинарии; Константин (род. 24 марта 1902 года),
учился в Пермской Духовной Семинарии. (ГАПК. Ф. 108. Оп. 1. Д. 29. Л. 160-164).
1898 год. 13. Сей церкви протоиерея Георгия Феодорова Некрасова жена Евпраксия
Матфеева. Умерла 01 июня 1898 года в возрасте 67 лет, от желтухи. Исповедовал и
приобщал священник Николай Пьянков. Погребена 03 июня 1898 года. Погребение
совершал священник Николай Пьянков с диаконом Петром Бирюковым и псаломщиком
Мефодием Белоусовым; в церковной ограде. ГАПК. Ф. 37. Оп. 6. Д. 205. Л. 140 об.
- 141 (№ 62). «По своей жизни представляла тип старой заботливой, домовитой и
весьма религиозной матушки. По воле Божией, усопшая матушка не много не дожила
до золотой свадьбы и 50-ти летнего юбилея своего мужа». (ПЕВ. 1899, 16 февраля.
№ 4 (отд. неофиц.). 1899 год. 14. Нижне-Муллинской Свято-Троицкой церкви
заштатный священник Иоанн Александров Молчанов. Умер 22 июня 1899 года в
возрасте 73 лет, от старости. Исповедовал и приобщал протоиерей Георгий
Некрасов. Погребен 24 июня 1899 года. Погребение совершали священники: Николай
Пьянков, Николай Бельтюков, Аскипиодот Покровский с диаконами: Адрианом
Пономаревым, Петром Бирюковым и псаломщиком Мефодием Белоусовым; в церковной
ограде. ГАПК. Ф. 37. Оп. 6. Д. 205а. Л. 124 об. - 125 (№ 55). Молчанов Иоанн
Александров - род. в 1826/1827 году, пономарский сын. По окончании курса в
Пермской Духовной Семинарии в 1848 году был уволен с аттестатом 2 разряда. 03
сентября 1848 года Высокопреосвященным Аркадием, Архиепископом Пермским и
Верхотурским, рукоположен во священника к Петро-Павловской церкви села Космо-Дамианского
Соликамского уезда. С 20 октября 1848 года по апрель 1860 года был наставником
в сельском безмездном училище. С 13 декабря 1854 года по июль 1864 года был
депутатом, но уволен от этой должности по болезни. 08 февраля 1858 года за
прохождение учительской должности было объявлено благословение Епархиального
Начальства. 22 июля 1858 года награжден набедренником. 30 апреля 1868 года
переведен первым помощником настоятеля к Свято-Троицкой церкви села
Нижне-Муллинского Пермского уезда. С 23 августа 1869 года проходил должность
законоучителя в Нижне-Муллинском приходском училище. В память войны 1853-1856
годов имел бронзовый наперсный крест. Поведения очень хорошего. Судим и
штрафован не был, под судом и следствием не состоял. В семействе у него: жена
Анна Прокопьева (род. в 1831 году), дети: Мария (род. в 1852 году), была в
замужестве за священником Петро-Павловской церкви села Космо-Дамианского
Соликамского уезда Александром Андреевым Бельтюковым; Павла (род. в 1854 году),
была в замужестве за священником города Кунгура Александром Евграфовым
Адриановским; Екатерина (род. в 1860 году), девица, в 1915-1917 годах проживала
в заводе Мотовилихе, занималась вольной акушерской практикой.. (ГАПК. Ф. 195.
Оп. 1. 25. Л. 46 об. - 47; Д, 35. Л. 51 об. - 53; Д. 52. Л. 52 об. - 53; Ф.
198. Оп. 1. Д. 540. Л. 51 об. - 53). 15. Сей церкви протоиерей Георгий Феодоров
Некрасов. Умер 12 сентября 1899 года в возрасте 74 лет, рак пищевода.
Исповедовал и приобщал священник Николай Пьянков. Погребен 16 сентября 1899
года. Погребение совершали города Перми Петро-Павловского собора Протоиерей
Николай Маргаритов, священники: Николай Пьянков и Асклипиодот Покровский,
диакон Петр Бирюков и псаломщик Мефодий Белоусов; в церковной ограде. ГАПК. Ф.
37. Оп. 6. Д. 205а. Л. 134 об. - 135 (№ 88). Некрасов Георгий Феодоров - род.
18 апреля 1826 года в Поташинском селе Красноуфимского уезда, пономарский сын.
По окончании курса в Пермской Духовной Семинарии в 1848 году был уволен с
аттестатом 2 разряда. 08 августа 1848 года Высокопреосвященным Аркадием,
Архиепископом Пермским и Верхотурским, рукоположен во священника к
Спасо-Преображенской церкви села Юксеевского Чердынского уезда. С 1854 до 1863
года был Духовником по Закамскому благочинию. 10 мая 1863 года переведен к
Спасо-Преображенской церкви в город Чердынь. (ГАПК. Ф. 195. Оп. 1. Д. 52. Л. 52
об. - 53). «О. Георгию, а особенно его матушке, как привыкшим к сельском
простой и скромной жизни, городская жизнь была не по характеру и к тому же
прихожане села Юксеевского так полюбили своего пастыря, прослужившего у них
около 15 лет, что обратились с просьбой к Преосвященному Неофиту, бывшему в
1862 году в селе Юксеевском во время объезда епархии, о возвращении о. Георгия
в старый приход. Прихожане села Юксеевского пермяки, деревни от деревни на
большом расстоянии, пути сообщения самые неудобные, так что ездить в деревни
приходилось не иначе как верхом на лошади. О. Георгий, как одаренный от природы
крепким здоровьем, подобными неудобствами не тяготился, а напротив так привык к
приходу и полюбил своих прихожан, с которыми мог свободно изъясняться на их
пермяцком языке, что предложение Преосвященного Неофита о переводе в старый
приход и желание прихожан принял с радостью. Хотя служение в г. Чердыни
продолжалось не более года, но городские прихожане достойно оценили своего
пастыря и когда узнали, что о. Георгий намерен покинуть их, составили приговор
и с прошением препроводили Преосвященному, прося Владыку оставить любимого
пастыря в градо-Чердынском приходе. Но их ходатайство не было уважено, потому
что уже последовал указ о переводе и о. Георгий окончательно решился переехать
в село Юксеевское, где у него был свой весьма хороший дом». (ПЕВ. 1899, 16
февраля. № 4 (отд. неофиц.)). 12 августа 1864 года по прошению был переведен
обратно в село Юксеевское; 15 августа 1864 года награжден набедренником. 01
сентября 1869 года переведен вторым помощником настоятеля к Свято-Троицкой
церкви села Нижне-Муллинского Пермского уезда. (ГАПК. Ф. 195. Оп. 1. Д. 52. Л.
52 об. - 53). «По прибытии в Нижне-Муллинский приход, много забот и трудов
выпало на долю о. Георгия по постройке ... каменной церкви. ... Нужно было
достраивать храм на средства прихожан, недостаточных в материалом отношении. И
вот, о. Георгий употребляет все усилия побудить прихожан достроить храм Божий,
принимает на себя обязанность строителя, сам наблюдает за постройкой и
руководит рабочими. Благодаря его заботам, в 1875 году теплый храм постройкою
окончен и освящен, а летний окончен в 1882 году. Во время служения в священном
сане протоиерей Георгий Феодорович, как выдающийся своею пастырскою опытностью
и пользующийся доверием от епархиального начальства, был избираем на многие
должности, которые проходил с пользою для духовенства: был 3 трехлетия членом
благочиннического совета, окружным духовником духовенства 21 год, из которых 8
лет в Чердынском уезде и 13 лет в 1 благочинническом округе Пермского уезда,
депутатом училищного съезда, членом Пермского отделения училищного совета и
членом строительной комиссии по постройке церквей в селе Нижних Муллах и
деревне Усть-Качке. В [1899 году] избран пожизненным духовником духовенства
1-го округа Пермского уезда. В домашней жизни о. Георгий Феодорович - хороший и
заботливый хозяин; часто он занимается в свободное время столярным ремеслом в
своей мастерской, в которой, как у настоящего мастера, находятся всякие
инструменты, любит ходить за садом и огородом и вообще, какое бы ни было дело
по хозяйству, старается сделать своими руками». (ПЕВ. 1899, 16 февраля. № 4
(отд. неофиц.)). В память войны 1853-1856 годов имел бронзовый наперсный крест.
Поведения очень доброго. В семействе у него были: жена Евпраксия Матфиева (род.
в 1830 году), дети: Симеон (род. в 1868 году), Наталья (род. в 1865 году).
(ГАПК. Ф. 195. Оп. 1. Д. 52. Л. 52 об. - 53; ПЕВ. 1899, 16 февраля. № 4 (отд.
неофиц.)). Пятидесятилетие пастырского служения протоиерея Свято-Троицкой
церкви села Нижне-Муллинского Пермского уезда Георгия Некрасова. «7-го числа
августа 1898 года в селе Нижне-Муллинском происходило чествование 50-летнего
юбилея служения в священном сане настоятеля церкви протоиерея Георгия
Некрасова... Юбилейное торжество началось с вечера служением всенощного бдения,
которое совершал сам маститый юбиляр в сослужении священника Юговского завода
о. Аполлония Некрасова и местного священника Н. Пьянкова. 7-го числа в 9 часов
благовест в большой колокол возвестил о начале литургии, которую совершил
юбиляр с теми же священниками при двух диаконах. Ко времени служения
благодарственного молебна в село Нижне-Муллинское прибыли священники, диаконы и
псаломщики из сел 1-го благочиннического округа, собранные на благочиннический
съезд. О. благочинный протоиерей Н. Маргаритов назначил в это же число окружный
благочиннический съезд в с. Нижне-Муллинском с тою целью, чтобы почтить о.
протоиерей Некрасова и, с благословения и разрешения Его Преосвященства,
поднести юбиляру, как духовнику, от имени духовенства первого округа св. икону
Спасителя. Эта икона, очень ценная и хорошей работы, имеет серебряную
позлащенную ризу и вложена в весьма красивый киот со следущею вычеканенною на
левой стороне надписью: «ротоиерею Георгию Феодоровичу Некрасову, окружному
духовнику, от духовенства 1-го благочиннического округа, Пермского уезда, в
день 50-летнего служения в священном сане. Августа 7 дня. 1848-1898 г.». По
окончании божественной литургии был соверщен юбиляром благодарственный молебен,
на который вышли о. благочинный протоиерей Маргаритов, 16 священников и два
диакона. Пред началом молебна двое из старейших священников о. Иоанн Молчанов и
о. Аполлоний Некрасов, взявши с аналоя икону Спасителя, стали у солеи, держа ее
ликом к юбиляру, а священник Югокамского зав. о. Илиодор Антипин от имени
духовенства произнес речь... Речь, произнесенная священ. о. Илиодором
Антипиным. Ваше Высокопреподобие, Досточтимый о. Протоиерей! Сегодня
исполнилось ровно 50 лет с того дня, как возложением святительских рук
Преосвященного Аркадия, архиепископа Пермского, ты принял благодать священства.
Пятьдесят лет тому назад, тотчас по окончании образования своего, будучи
юношею, полный свежих молодых сил, с любовию и полною духовною энергией подъял
ты на себя тяжелый крест священства и с честью и достоинством понес и несешь
его. В продолжении целого полувека ты являешь себя пастырем ревностным,
учительным, верным тружеником на ниве Христовой. Не одно поколение в
полувековой период твоего пастырства духовно возрождено тобою, не одно
поколение возросло, воспиталось и умерло в преданности и послушании св. церкви
и верности церкви и отечеству под твоим благословением, поучением и
напутствием. Не составляет ли это великой заслуги пред Богом и людьми? Не
заслуживает глубокого уважения и любви всех и каждого такая полувековая
пастырская деятельность? Да, высоко и многоценно пред Господом пастырское
служение! Но как оно многотрудно и многоболезненно для тех, которые благодатью
Божиею призваны проходить это великое служение и стараются проходить его с
глубоким сознанием его важности и страшной ответственности пред Богом! Встань
первый на молитву, ежедневно будь готов к причащению св. животворящих и
страшных таин. Все время дня и ночи жди требы и не промедли ни минуты. Сумей с
плачущими искренно поплакать и чтобы ни тени этой печали не оставалось, если
сейчас же тебе нужно по долгу службы радоваться с радующимися. Умей слабого
поддержат, неведующего научить, малодушного утешить, гордому и забывшемуся
сказать слово правды. Говорить ли о тех пересудах, которыми в наше время язвят
не только пастырей, но и архипастырей и при том, как бы по выбору, самых лучших
и достойнейших. И при этих, иногда кровных обидах, никому не жалуйся. Смиряйся,
терпи, молись, - вот твое оружие. Да, если кто такое поприще, милостию Божиею,
пройдет безпорочно, тот поистине достоин мзды своей. Ты, досточтимый о.
протоиерей, это трудное служение несешь на раменах своих целых 50 лет, нес неуклонно
и бодренно не только в молодых годах, но с одинаковым усердием, несешь и
теперь, не взирая на преклонные уже лета свои! Твои выдающиеся способности,
твоя духовная мудрость и пастырский и житейский опыт, твоя добрая жизнь
обратили на тебя внимание окружного духовенства Чердынского уезда, где ты
впервые проходил свое служение, обращают внимание и местного духовенства. По
его избранию ты не одно трехлетие состоял в должности члена благочиннического
совета, депутатом училищного съезда и окружным духовником. На эту последнюю
должность ты избран был духовенством 2-го округа Чердынского уезда в первый раз
еще сравнительно юным, именно чрез 7 лет после получения священного сана.
Окружное духовенство подметило в тебе способность к духовному руководительству
своих собратий и на первых уже порах 8 лет твоего служения в должности
духовника в Чердынском округе и 13 лет в первом Пермском округе являют в тебе
труженика немалого. Несмотря на свой преклонный возраст, ты с усердием несешь
эту обязанность. В мороз и непогоду ты объезжаешь округ для исповедывания своей
братии. Не легка эта обязанность и по существу. Тяжело руководить равными себе.
Но ты никогда и никому не отказывал в своих мудрых советах и указаниях по делам
многотрудной пастырской практики, особенно юным, неопытным священно-служителям.
Твоя братия приходит к тебе целиться от язв совести, совести иерейской, так
часто изнемогающей под бременем грехов, за себя и за многих других
содрогающейся пред страхом суда Господня. Ты явил свою любовь и сострадание и к
бедной братии округа своими значительными денежными пожертвованиями на окружное
попечительство, за что окружное духовенство, в чувстве благодарности и глубокой
признательности, постановило считать тебя пожизненным членом окружного
попечительства. Долговременное ревностное служение твое Богу и Его святой
церкви и на пользу окружного духовенства невольно возбуждает в душе чувство
глубокого почтения к неутомимому деятелю. Вот и теперь, по благословению
милостивейшего архипастыря нашего Преосвященнейшего Петра, епископа Пермского,
окружное духовенство собралось в сей святый храм почтить день твоего 50-летнего
юбилея, разделить с тобою свою радость и принести Господу Богу благодарность за
твое долговременное и ревностное служение Ему и Его св. церкви. В знак уважения
и братской любви, досточтимый о. протоиерей Георгий Феодорович, приими от
окружного духовенства подносимую сию св. икону Господа Бога нашего Иисуса
Христа, пред которою мы и вознесем нашу общую молитву, да хранит Он тебя своею
благодатию и да дарует нам видеть тебя еще многие лета здравым и
благоденствующим. ... при словах: «в знак уважения и братской любви,
досточтимый о. протоиерей Георгий Феодорович, прими от окружного духовенства
подносимую сию св. икону» икона была поднесена. О. юбиляр, благоговейно поклонившись
до земли, со слезами на глазах облобызал св. лик Небесного Пастыреначальника
Господа И. Христа и положил икону на приготовленный аналой. При этом о.
протоиерей выразил духовенству сердечную благодарность за такой неожиданный для
него дар. После этого свящ. Н. Пьянков, обратившись к юбиляру, произнес
приветственную речь... Речь, произнесенная священ. Николаем Пьянковым. Ваше
Высокопреподобие, Многоуважаемый о. Протоиерей Георгий Феодорович! По милости
Божией сегодня исполнилось 50 лет вашего служения в сане священника, из которых
последние 29 лет падают на служение при здешней Нижне-Муллинской церкви. Такое
продолжительное время служения в священном сане, целые пол-века, выпадает на
долю весьма немногих служителей церкви, а потому этот день есть один из
радостнейших дней в вашей жизни, в который следует в особенности возблагодарить
Жизнедавца Бога, даровавшего вам силы и возможность послужить пол-века Его
свят. церкви. Если вообще продолжительная жизнь человека есть особый дар Божий,
то тем более полувековое служение в сане священника должно почитаться особою
милостию Божиею.

Эфиры в храмах Нашего края на Союзе

Счастливая — Fri, 27 Feb 2026 20:18:00 GMT

я смотрю ТУТ.

Церковь Илии Пророка в Юге Пермского района Пермского края.

Татьяна_Старкова — Sun, 22 Feb 2026 12:17:00 GMT

во имя Пророка Божия Илии п. Юг, Пермский район

Главной достопримечательностью нынешнего поселка Юг является храм Пророка Божия
Илии. Его невозможно не заметить. Далеко видны его величественные купола.

Когда-то неподалеку от алтаря сегодняшнего храма возвышалось иное здание этой же церкви – деревянное. Первое здание Пророко-Ильинской церкви было построено в 1818 году. Церковь была приписана к Христорождественскому собору. Однако к началу XX века она обветшала. Тогда-то и было принято решение о строительстве каменного храма.

Новая церковь была построена в 1907 году. Возводили ее братья Микрюковы: Авраам, Афанасий, Иаков, Константин и Иоанн. Помогала строить храм и семилетняя дочка Иоанна - Мария. В корзинке, прикрепленной к спине, она носила, сколько могла, кирпичи на колокольню. Кирпичи обжигали тут-же на месте строительства. В состав кирпичей и раствора входили яйца. Яйца, необходимые для строительства, собирали всем поселком. Когда кирпичей набиралось достаточно, ими начинали выкладывать ряды. Когда они заканчивались, их обжигали снова. Первый камень этого Божьего храма, тем самым освятив будущую церковь, заложил правящий епископ Никанор (Надеждин).

Новая церковь была построена в виде корабля, а если смотреть сверху, с высоты птичьего полета - в виде креста. Колокола отлили на демидовских заводах. Старая деревянная церковь стояла рядом со строящейся церковью. Так было до тех пор, пока
старую не разобрали в 1915 году из-за ветхости.

В 1937 году, “в год начала большого террора” Пророко-Ильинский храм, также как
Христорождественский собор закрыли. На долгие годы замолчали его колокола.
Нечестивые руки богоборцев выносили иконы, сбросили и уничтожили колокола. Верующие юговчане как частички святыни собирали осколки колоколов, пытались спасти иконы, закапывая их в могилы близлежащего кладбища. После разрушения храма среди других уцелели иконы «Воскресение Христово» и «Споручница грешных». О чудотворной иконе «Споручница грешных» стоит рассказать отдельно.
Икона Богоматери, именуемая “Споручница грешных”, названа так по сохранившейся надписи: «Аз Споручница грешных к Моему Сыну». Название иконы выражает любовь
Богородицы к роду человеческому: Споручница - значит Поручительница или Посредница между Христом и молящимися перед Её образом людьми. Список, находящийся ныне в храме Пророка Божия Илии, считается чудотворным.
Удивительна и трагична история этой чудотворной иконы. Связана она с именем Анны Пономаревой, (земляки звали эту женщину Анной Богатой). Привезла Анна икону Божией матери «Споручница грешных» после одной из паломнических поездок с Украины – из Корецкого Свято-Троицкого женского монастыря, расположенного на Волыни, близ города Ровно. Икона написана на холсте, закрепленном на деревянной основе из орехового дерева. Еще при жизни Анны от иконы происходили чудесные исцеления, потому и берегла она этот образ как самую большую святыню. По завещанию Анны Богатой
чудотворную икону следовало передать в тот храм, возле которого ее похоронят. Так «Споручница грешных» оказалась в Пророко-Ильинском храме.
Позже чудотворная икона была перенесена в Христорождественский собор, где она также занимала достойное место.
Итак, в 1937 году церковную утварь и иконы Пророко-Ильинского храма небрежно складировали в сарае. Сторожем церковных сокровищ был назначен шестидесятипятилетний конюх Филипп Ильич Акинфиев, человек глубоко верующий, тяжело переживавший поругание святынь. Неслучайно именно ему явилась во сне Божия Матерь с иконы «Споручница грешных» и повелела: «Спаси мою икону».
Филипп Ильич отыскал в сарае чудотворную икону, снял холст с основы и спрятал, чтобы вечером унести ее домой. С наступлением темноты сторож пришел за святыней, но она бесследно исчезла. Расстроенный пропажей чуть позже зашел Филипп Ильич в конюшню и обомлел: на самом видном месте он увидел юговскую чудотворную “Споручницу грешных”. С радостью и благоговением конюх взял икону и отнес домой. Семь лет молилась семья Акинфиевых перед чудотворным образом.
В 1944 году, когда власти разрешили открыть Пророко-Ильинскую церковь, Филипп Ильич принес икону Божией Матери «Споручница грешных» в родной храм. С тех пор до дня сегодняшнего прихожане имеют возможность созерцать святой образ Божией Матери и молиться перед чудотворной иконой.

Филипп Ильич немало потрудился на благо храма. К примеру, в 77 лет он сам застеклил всю церковь. Умер Филипп Ильич Акинфиев в возрасте 89 лет.

По промыслу Божиему храм в честь Пророка Божия Илии, будучи кладбищенским, а потому находящимся на окраине поселка, не был разрушен.
Благодаря инициативе православных жителей Юга 19 октября 1944 года храм вновь был
открыт. Этот день по праву можно считать вторым днем рождения храма.

40-50-е годы – тяжелое время в жизни страны. Годы восстановления хозяйства после страшной войны. В условиях послевоенной разрухи, казалось, можно думать лишь о том, как прокормить, обуть, одеть себя и семью. А люди отдавали все силы на восстановление храма. Каждый верующий считал своей обязанностью хоть малую лепту внести в это нелегкое дело. Благодаря усилиям верующих храм обрел былое благолепие и в 1953 году был вновь освящен архиерейским чином. Чин освящения совершил архиепископ
Молотовский и Соликамский Иоанн (Лавриненко).

В разные годы храм Пророка Божия Илии окормляли священнослужители Христорождественского собора, по очереди сослужа в ней. Среди них – священник Алексей Лебедев, служивший в Югу с начала XX века до 1936 года. С 1904 году он не только окормлял паству собора и храма Пророка Божия Илии, но и состоял законоучителем в Юговской двухклассной церковной школе, затем стал заведующим этой же школы.

В 1917 году священника командировали в действующую армию. В ноябре 1936 года он был арестован и приговорен к пяти годам исправительно-трудовых лагерей. 17 февраля 1938 года отец Алексей вместе с другими священнослужителями и монашествующими был
расстрелян на Бутовском полигоне под Москвой. Собором 2000 года причислен к лику святых Русской Православной Церкви в сонме новомучеников и исповедников Российских.

Жизнь свою за Христа и други своя положил и священник Павел Наумов, служивший в Югу с 1912 по 1936 годы. Народ очень любил отца протоиерея. Заслушивались люди
песнопениями, которые мастерски исполняли члены большой и дружной семьи батюшки. Отец Павел помогал всем, кому было тяжело, не только словом, но и материально.

3 ноября 1936 года протоиерея Павла арестовали по обвинению в поминовении царя и его семьи во время богослужения, участию в монархической организации (что было не доказано), распространению религиозной литературы из библиотеки церкви, оказанию материальной помощи отбывающим наказание заключенным – бывшим священникам и их семьям. Отец Павел был заключен в лагерь на три года. 18 марта 1937 года его этапировали в Ухтопечлаг, в город Чивью. А в сентябре 1937 года он умер от цинги.

С января 1934 по ноябрь 1936 года священником храма Пророка Илии служил иерей Константин Серебряков. В 1936 году он был переведен на службу в Камасинскую Рождество-Богородицкую церковь. В 1930 году он был осужден коллегией ОГПУ на три года заключения. В вину ему вменялось обличение безбожников. Отец Константин говорил, что за осквернение церквей и разрушение колоколов они будут наказаны. В
последний год своего служения был арестован. По постановлению тройки при УНКВД по Свердловской области от 27 сентября 1937 года приговорен к высшей мере наказания. Приговор был приведен в исполнение в 24 часа 5 октября 1937 года.

Яркий след в истории храма Пророка Божия Илии оставило служение архимандрита Иоанна (Летова). С 1945 года в сане иеромонаха он окормлял юговскую паству. Его ревностное служение верующие поселка оценили. И платили доброму пастырю уважением и любовью. Судьба отца Иоанна примечательна. Будучи послушником Белогорского монастыря он милостью Божией остался жив в страшный день расправы с братией обители в 1918 году. Настоятель монастыря архимандрит Варлаам отправил юношу в Серафимо-Алексеевский скит и вернуться обратно благословил строго в назначенный час. Возвратившись в монастырь, Яков (таково его мирское имя) застал страшную картину убиенной братии. Скорбя о том, что число братии так умалилось, сразу попросил пострига. В Белогорском монастыре до его закрытия Яков Летов принял монашество с именем Иоанн.

Свой земной путь отец Иоанн окончил в селе Полыгарец Кунгурского района Пермского края (это было последнее место его служения). Среди уважаемых и горячо любимых паствой юговских священников – протоиерей Николай Щелканов. Прихожан храма Пророка Божия Илии он окормлял с 50-х годов до самой своей кончины в 1976 году.

Отец Николай, по воспоминаниям его чад, был тихим, скромным, незаметным человеком. Но молитвенником сильным.

Очень любил отец протоиерей детей. Во время службы благословлял их сидеть на ступеньках перед амвоном. А после богослужения всегда угощал ребятишек.
Одной из важных вех в истории Пророко-Ильинского храма является появление в Югу отца Григория Ахидова.Григорий Георгиевич Ахидов родился 17 ноября 1901 года в крестьянской семье в деревне Ахиды Кунгурского района Пермской губернии, располагавшейся недалеко от знаменитого Белогорского Свято-Николаевского мужского монастыря. Окончив три класса церковно-приходской школы, Григорий оказался самым грамотным в родной деревне. Многие книги, взятые из богатой белогорской библиотеки, он с удовольствием читал односельчанам, желавшим услышать написанное - во славу Божию.

В 1922 году в Перми открылись Пастырско-богословские восьмимесячные курсы. Юный Григорий воспользовался возможностью получить духовное образование и перед поступлением на курсы оставил прежние занятия в политехникуме. «Жаждет сердце и душа моя ко Господу от юности моей», - запишет о. Григорий в 1967 году.
В 1923 году, прослужив около года диаконом, Григорий Георгиевич сподобился иерейского сана.

19 июля 1935 году о. Григория заточили в тюрьму города Свердловска. С обвинительным заключением он ознакомился только 24 августа: «Участник контрреволюционной группировки из числа духовенства... принимал участие в нелегальном сборище... вел контрреволюционную пропаганду...» Суд состоялся 1 ноября 1935 года. А дальше последовали десять лет лагерей.
Наконец, в августе 1945 года о. Григорий вернулся домой. Завершалась война с Японией, в стране царила послевоенная разруха, повсюду ощущалась нехватка самого необходимого. Больным возвратился о. Григорий, изможденным непомерными трудами и продолжительной разлукой с родными, но несломленным, сохранившим бодрость духа.
14 лет прослужил батюшка в Кольцове, 10 лет в г.Добрянке.

В храме пророка Божия Илии поселка Юг о. Григорий служил десять лет, до выхода за штат по болезни. Служил о. Григорий самоотверженно, честно, радел о своем даровании. Ревность о. Григория не позволяла ему пропускать даже малых праздников.

Поздней осенью 1985 года в поселок по назначению вторым священником прибыл отец
Петр Шошин. О. Григорий встретил его словами: «Вот и приехал мой помощник, заместитель и преемник». Ни назначение, ни встреча эта не были случайными. Еще в 1971 году, Великим постом, увидел о. Григорий в коридоре епархиального управления молоденького, только что окончившего школу, паренька. «Пойдешь ко мне помощником?» — предложил он Петру.
Однако по направлению Владыки поехал будущий священник учиться в Ленинградскую духовную семинарию. Не раз после сводил Господь Петра Шошина с протоиереем Григорием Ахидовым. И теперь в 1985 году батюшка готовил себе замену, наставляя священника, поучая своим примером, передавая опыт: «Скоро останешься тут один, я тебе все оставлю после себя...».
Молодой отец Петр подумал тогда: ”Долго ли мне здесь служить?”
Отец Григорий не преминул ответить: “Бородка черная не всегда будет, будет и белая”.

Протоиерей Григорий предвидел время своей кончины, знал о сроках отпущенной ему земной жизни.В день смерти батюшки к дому его слетелись все окрестные птицы, которых о. Григорий никогда не забывал кормить и очень любил это делать, постоянно покупая много хлеба. О. Григория не стало 6 июля 1986 года. Осиротела его многочисленная паства, потеряли богомудрого духовника священнослужители епархии. Но все они утешались мыслью о том, что по-прежнему молится за них о. Григорий — теперь уже перед Престолом Божиим, получив полную награду за свои великие труды. Перед смертью завещал родным и близким:
«Хороните меня в Югу. На Юг у меня два указа. Здесь меня не потеряют...»

Действительно, не потеряли. Об отце Григории помнят и сегодняшние прихожане храма. На могилке любимого батюшки искренне просят о помощи. И ее по вере своей непременно получают.

Всякий идущий сегодня в храм, ступает на цементированную дорожку, которую в свое время проложил на собственную пенсию отец Григорий. Ныне прах его покоится в могиле за церковным алтарем. Рядом похоронены иеромонах Иоанн (Ветер) – последний настоятель Белогорского Свято - Николаевского мужского монастыря; протоиерей Николай Щелканов; сын погибшего в советских лагерях протоиерея Павла Наумова блаженный Сергий, протодиакон Анатолий Калугин. Здесь же в скромной могилке покоится раба Божия Анна, которая завещала Пророко-Ильинской церкви чудотворную икону Божией Матери «Споручница грешных». Справа от храма покоятся братья Микрюковы – строители Пророко-Ильинской церкви .Тропа верующих к храму Пророка Божия Илии не зарастает. Радостно отметить, что сегодня, после закончившейся эпохи
атеизма, люди вновь тянутся к Богу. Храм Пророка Божия Илии снова полон верующих.

Новейшая история храма Пророка Божия Илии, как и прежде связана с Белогорской обителью. После 80-летнего перерыва в 1997 году в Пермской епархии возобновлен ежегодный крестный ход из Перми на Белую гору. Храм Пророка Божия Илии ежегодно радушно принимает многочисленных участников покаянного Свято-Серафимовского крестного хода, который проходит по благословению правящего архиерея с 26 июля по 1 августа.
Маршрут крестного хода предусматривает вечером второго дня остановку в поселке Юг. На третий день, после Божественной литургии в храме Пророка Божия Илии, крестный ход направляется на гору Благодать.

Здесь совершается молебен и панихида. После этого верующие с молитвенными песнопениями совершают свой путь далее. А 1 августа кретоходцы возвращаются с Белой горы в Юг на престольный праздник Пророка Божия Илии. После службы 2 августа верующие идут крестным ходом на источник Святого Пророка Божия Илии. Там служится водосвятный молебен, желающие окунаются в купели.

Все 15 лет после возобновления Белогорского крестного хода, с 1997 по 2011 годы, крестоходцев вел на Белую гору протоиерей Петр Шошин, являющийся настоятелем храма Пророка Божия Илии в поселке Юг с 1986 года.

2 августа 2008 года, в престольный праздник Пророка Божия Илии, около храма был совершен молебен с освящением колоколов – вечного символа Православия.

В день иконы Божией Матери «Споручница грешных» 20 марта в храме во имя пророка
Божия Илии становится традицией соборное служение духовенства Успенского
благочиния.

Будто сама Пречистая Дева благословила этот день – такое яркое весеннее солнце играет на белом снегу. Для нашего храма это один из самых важных праздников в году.

На праздник юговской святыни многие верующие люди добираются издалека. Храм полон. Прихожане притихли в ожидании начала богослужения. Свет десятков свечей озаряет расписанные образами стены церкви. Иконы здесь повсюду: большие и
торжественные, средние и маленькие, потемневшие от времени. Среди всех особо выделяется икона Божией Матери «Споручница грешных». Сегодня она в окладе из нежных живых цветов, белых и фиолетово-сиреневых.

Внимательно и строго смотрит на нас с иконы Пречистая Дева. Строго и торжественно совершается богослужение. Многие из священнослужителей и простых верующих прошли в этот день таинство исповеди и причастились Христовых Тайн.

Будто благодать Божия, льётся из окон солнечный свет, согревая душу и тело, и теплом молитвы озаряется все вокруг.
«Заступнице мира, грешным Споручнице, Пресвятая Богородице, моли Бога о нас!».

преподобный Александр Свирский

Ната-хозяйка — Wed, 18 Feb 2026 20:11:03 GMT

преподобный Александр Свирский Широко почитаемый в России святой. Игумен основанного им монастыря. Удостоился при жизни созерцания Святой Троицы.
Биография
Дни памяти: 17(30) апреля, 30 августа (12 сентября)
На пути к монашеству Преподобный Александр Свирский появился на свет 28 июня 1448 года, в селе Мандере Олонецкой губернии. Родители преподобного, Стефан и Васса, были глубоко верующими людьми. Долгое время они не имели детей и лишь когда достигли зрелого возраста, Бог, в ответ на сердечные молитвы, даровал им долгожданное дитя. Сына назвали Амосом, в честь
ветхозаветного библейского пророка. Родители питали к Амосу самые нежные чувства, однако не забывали и об ответственности перед Богом за его воспитание. Когда ребенок подрос, его определили для обучения грамоте к опытному наставнику. Поначалу учёба не давалась ему. И Амос много молился о ниспослании помощи. Бог услышал его, просветил его разум. Со временем, благодаря благодатной поддержке и, конечно же, личному усердию, Амос стал значительно
превосходить своих ровесников знаниями и благочестием. От мирской суеты он отгораживался аскетическим деланием и молитвой. С юности изнурял свою плоть воздержанием, постами, бдением. Васса, с любовью и материнским переживанием, просила сына не подвергать себя столь тяжелым упражнениям. Он же её успокаивал, отвечая, что воздержание приятно ему.
По достижении Амосом брачного возраста родители хотели было устроить его личную жизнь: они желали, чтобы их сын создал семью. Но Амос всячески уклонялся. Сердце влекло его на монашеский путь. Однажды Промысл Божий свёл его с Валаамскими иноками, прибывшими в его селение по нуждам монастыря. Они рассказали ему о Валаамской обители, говорили и об иночестве вообще. От этих тёплых рассказов его сердце воспламенилось и он стал упрашивать иноков взять его с собой. Но те отвечали, что не вправе без благословения настоятеля брать с собой детей без родительского изволения. Между тем один старец посоветовал Амосу не тянуть с исполнением желания, пока диавол не наполнил его сердце плевелами. Когда Амос окончательно решился отправиться на Валаам, он помолился перед дорогой и тайно покинул родительский дом. Во время ночлега, на берегу красивого озера, находясь в полусне, он вдруг услышал таинственный голос. Взывавший к нему благословил его путь и возвестил, что однажды здесь будет воздвигнута обитель. Согласно преданию, Господь также послал ему ангела в образе путника, который довёл его до монастырских ворот.
Монашеский подвиг
По времени прохождения искуса, Амос, в возрасте двадцати шести лет, принял монашеский постриг и получил новое имя — Александр. Какое-то время спустя, после ухода Амоса из дома, отец, получил о нём весть и отыскал его в монастыре. Увидев в сыне изможденного подвигами, но
возмужавшего и окрепшего духом подвижника, он излился слезами, но тот нашёл слова утешения и ободрил его.Проведя в обители 13 лет, Александр стал искать для себя уединенного, отшельнического жительства. Старец же, полагая, что ещё не пришло время, до поры удерживал его. Но вскоре, при вмешательстве Божьем, Александр получил желанное благословение и удалился в смирении на Рощинское озеро.
Шёл 1486 год.
На расстоянии семи верст от Свири, в непроходимом лесу, он заложил и построил себе скромную келью. Здесь, на безлюдье, в полном безмолвии, жил он суровой аскетической жизнью. Помимо физических трудностей, много хлопот доставляли ему падшие духи, досаждавшие искушениями и
страхованиями, желая скорее изгнать святого угодника прочь. Как-то раз, занимаясь охотой, к жилищу преподобного вышел боярин Завалишин, совершенно не ожидавший встретить в этом глухом уголке леса монаха-отшельника. Испугавшись, он было подумал, что перед ним
привидение, а потом, успокоившись, вступил с преподобным в беседу и упросил рассказать его о своей жизни.Александр Свирский, взяв с боярина обещание никому не сказывать о нём, выполнил просьбу. При этом святой поведал, что за семь лет пребывания здесь он не видел людей и ни разу не ел даже хлеба, но только траву, а случалось — и землю. Ещё он рассказал, что когда от такой пищи у него заболел желудок, и ему стало невмоготу, ему явился некто светлый и исцелил от болезни, добавив: «Не согрешай, работай Господу!». С тех пор изумленный боярин стал доставлять подвижнику потребное для его существования.
:) Основание монастыря. Игуменство
Со временем к святому стали подтягиваться люди, искавшие безмолвия, но главное — спасения души. Постепенно людей становилось всё больше. Братия вместе трудились, сообща возделывали землю, чтобы питаться плодами своего труда. Поначалу отшельники жили раздельно, но
впоследствии, по внушению свыше, определились строить монастырь. Однажды святой удостоился явления Пресвятой Троицы, в чём-то подобного тому явлению, которого сподобился Авраам. Тогда же он услышал владычное повеление о воздвижении храма Святой Троицы. Потом представший
пред ним ангел небесный указал место, где следует построить этот храм. Приблизительно в 1508 году преподобный Александр Свирский принял священство и должность игумена. Поначалу, несмотря на уговоры со стороны братии, он, по смирению, уклонялся. Но затем в дело вмешался
Новгородский епископ Серапион. Возглавив обитель, преподобный не утратил монашеской скромности, носил ветхие одежды, продолжал выполнять самые трудные и даже черные работы. Рассказывают, что незнакомые лично с отцом Александром при встрече не могли даже предположить, что перед ними — известный игумен. Существует предание, что однажды святого встретил рыбак, направлявшийся в обитель к игумену. Рыбак не знал отца Александра в лицо и преподобный стал говорить о себе, что игумен — блудник и пьяница, на что рыбак ему возразил. Тогда же он рассказал преподобному и о цели визита. Оказалось, что однажды, поймав большого осетра, он продал его без согласования с судьёй и с тех пор терпит от него притеснения. Святой
посоветовал рыбаку забросить сеть, поймать такого же осетра и отнести судье. Рыбак ответил, что и рад бы, да это невозможно, но всё же закинул свой невод и, к немалому удивлению, вытащил осетра... Вслед за деревянною церковью братия построили мельницу, воздвигли каменный храм, на том самом месте, на которое указал Божий ангел (каменщиков для строительства прислал великий князь; он же пожертвовал на строительство внушительную сумму). Постепенно обитель приобретала всё большую и большую известность. Количество приходящих росло. Одно время братия роптали на своего игумена, мол, зачем он так сильно расширяет обитель. Между тем многие
нуждались в утешении, советах и благословении. И преподобный старался никого не оставлять без надлежащего внимания.Многие жертвовали на нужды монастыря, каждый из них вносил свою лепту. Однако не всякое пожертвование было угодно игумену. Однажды он отверг подношение некоего поселянина Григория, сказав ему, что рука его смердит, ведь он бил свою мать. Обескураженный таким вразумлением, Григорий спросил, что ему делать и получил наставление.В последний период земной жизни святого Александра Свирского был воздвигнут ещё один каменный храм, во имя Пресвятой Богородицы. Вскоре после этого преподобный был утешен видением Божьей Матери с Младенцем в окружении ангельских воинств. Пав перед Нею как раб пред Небесной Царицей, он услышал обетование, что над этой обителью не оскудеет Её
благотворный покров, и что обитель будет приумножаться спасающимися.
Свидетелем чуда был и его ученик, Афанасий, лежавший при этом как мертвый. Милостью Божьей преподобный дожил до глубокой старости. Незадолго до смерти он выбрал в кандидаты на игуменство четырех благочестивых монахов, с тем, чтобы святитель Макарий назначил из них наиболее достойного. В завещании братиям он указал, что казны не осталось, всё пошло на строительство храмов и содержание монастыря. Вместе с тем он молился о них Богородице и Богу.
30 августа 1533 года святой оставил земную храмину и отошел ко Господу. Его тело было погребено возле обители. Нетленные мощи преподобного ныне хранятся в Свято-Троицком Александро-Свирском мужском монастыре.

Вениамин (Луканин), иерей, священномученик († 7/20июня 1918

Ната-хозяйка — Thu, 12 Feb 2026 19:53:29 GMT

Вениамин (Луканин), иерей, священномученик († 7/20 июня 1918Священномученик Вениамин (Вениамин Васильевич Луканин), священник Казанской церкви села Новопаинское Нытвенского завода Оханского уезда Пермской губернии.
Родился 20 марта 1875 года в семье псаломщика Покровской церкви села Ясыл Осинского уезда.
Поступил учиться в Пермское духовное училище, но 22 августа 1888 года по прошению родителей был уволен из третьего класса.
28 марта 1891 года Вениамин был назначен исполняющим должность псаломщика Троицкого храма Полазнинского завода Пермского уезда. В 1893 году сдал экзамены на звание псаломщика и посвящен в стихарь. В 1894 году назначен учителем в Усть-Полазнинскую школу грамоты.
13 января 1899 года переведен в Филипповскую церковь села Банновского Кунгурского уезда.
С 1 апреля 1899 года служил в церкви села Устиновского Осинского уезда.
Назначен учителем пения в Устиновских женском, мужском и сельскохозяйственном училищах и в Ташковской школе грамоты. В 1899 и в 1901 годах обучался на курсах пения и с 1899-го по 1912
год преподавал пение в Осинском одноклассном миссионерском училище. 3 мая 1902 года переведен в Успенский собор города Оханска.
21 октября того же года рукоположен в сан диакона к той церкви. С 29 мая 1904 года служил в церкви села Беляева Оханского уезда. В 1903-1904 годах отец Вениамин преподавал пение в Оханской женской прогимназии; в 1906 году назначен законоучителем Поташинского земского
училища. 2 декабря 1907 года епископом Пермским и Соликамским Никанором (Надеждиным) диакон Вениамин был рукоположен в сан священника к Покровской церкви в селе Ясыл Осинского уезда и назначен законоучителем и учителем пения в Ключиковской церковно-приходской школе и
законоучителем и заведующим Межевской церковно-приходской школы. 17 декабря 1909 года командирован для исполнения пастырских обязанностей в строящуюся Казанскую церковь в деревне Межевка, а в 1910 году назначен священником этой церкви и председателем
организованных им при ней церковно-приходского попечительства, школьного кружка и Общества трезвости. 20 февраля 1912 года отец Вениамин перемещен в Ильинскую церковь села Бедряж Осинского уезда и назначен законоучителем Ермиевского земского и Качкинского миссионерского училищ, а так же председателем Ермиевского общества трезвости.
В селе Ермиевское отец Вениамин открыл Воскресную школу для детей и миссионерский кружок для местных жителей. 17 марта 1914 года он написал рапорт епархиальному миссионеру А. Г. Куляшеву следующего содержания: «Многоуважаемый Андрей Гаврилович! Вместе с сим, высылаю Вам журнал нашего миссионерского кружка №2. Простите, что медлил высылкой, все как-то не находил свободного времени. Занятия нашего кружка идут, собрания устраиваем по воскресным дням. Всех собраний было семь. Прошли учение о предании, о почитании святых икон, креста, [о соблюдении] поста. Проходим подробно, а потому и медленно. Хотелось бы, чтобы Слова Священного Писания были написаны не на бумаге, а в сердце человеческом, ибо они нужны и полезны будут на всю жизнь. Все мы приносим Вам, Андрей Гаврилович, чувства высокой благодарности и признательности за Ваше внимание к нашим нуждам и за труды по покупке
и доставке Библий. Все они разобраны членами-ревнителями. Интерес к чтению Слова Божия у нас в Ермии сильно повысился и даже учителя и учительницы вооружились Библией, и я вытягиваюсь во весь рост, чтобы по совету о. Николая Гаврилова быть выше их на голову.
Еще раз благодарю Вас, Андрей Гаврилович. Да продлит Господь Бог вашу жизнь на благо миссии на многая лета. С совершенным почтением ваш покорный слуга, священник Вениамин Луканин».
С 1 по 28 июля 1914 года в Перми, при Братстве Святителя Стефана Великопермского проходили XI Миссионерские курсы, на которые были приглашены 14 священников, 17 диаконов, 31 псаломщик, 7 церковников, 3 послушника и 36 мирян. Всего 108 человек. Среди участников был священник Вениамин Луканин. Лектором и руководителем курсов был миссионер А. Г. Куляшев, курсы несколько раз посещал епископ Пермский и Соликамский Палладий (Добронравов).
15 июля вечером миссионерские курсы удостоила своим визитом Великая княгиня Елизавета Федоровна, которая в это время паломничала в Пермской епархии. Ея Императорское Высочество торжественно встречал сонм священнослужителей. После торжественного молебна Елизавета Федоровна задавала вопросы и слушала ответы курсистов и монахинь, вслед за тем изволила выразить свою благодарность за хорошие ответы. 17 октября 1916 года отец Вениамин Луканин назначен на служение в Казанский храм села Ново-Паинское Оханского уезда и законоучителем
Ново-Паинского двухклассного училища. В 1917 году он был избран прихожанами настоятелем этого храма и 17 августа того же года утвержден в этой должности консисторией. В том же году отец Вениамин избрал председателем местного приходского попечительства и приходского совета.
Осенью 1918 года священник Вениамин Луканин был арестован и вскоре расстрелян вблизи железнодорожной станции Шабуничи. При занятии Пермской губернии колчаковскими отрядами тело новомученика было найдено в канаве, вблизи железнодорожной станции Шабуничи. Это произошло при расчистке снега рабочими. Всего найдено шестнадцать трупов, среди которых были опознаны, кроме отца Вениамина Луканина, протоиерей Предтеченской церкви села Ивановское Соликамского уезда Иоанн Швецов и церковный староста Некрасов с женой. «Все жертвы
зарублены, некоторые в одежде, а некоторые без одежды». Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года священник Вениамин (Луканин) прославлен в лике святых Новомучеников и Исповедников Российских.
Память совершается 7 / 20 июня.

Святитель Тихон, патриарх Московский

Светлана_Ф — Fri, 16 Jan 2026 21:39:55 GMT

Василий Иванович Белавин (будущий Патриарх Московский и всея Руси) родился 19 января 1865 года в селе Клин Торопецкого уезда Псковской губернии, в благочестивой семье священника с патриархальным укладом. Дети помогали родителям по хозяйству, ходили за скотиной, все умели делать своими руками.
В девять лет Василий поступает в Торопецкое Духовное училище, а в 1878 году, по окончании, покидает родительский дом, чтобы продолжить
образование в Псковской семинарии. Василий был доброго нрава, скромный и
приветливый, учеба давалась ему легко, и он с радостью помогал однокурсникам, которые прозвали его «архиереем». Закончив семинарию
одним из лучших учеников, Василий успешно сдал экзамены в Петербургскую
Духовную академию в 1884 году. И новое уважительное прозвище — Патриарх, полученное им от академических друзей и оказавшееся провидческим, говорит об образе его жизни в то время. В 1888 году закончив академию 23-летним кандидатом богословия, он возвращается в Псков и три года преподает в родной семинарии. В 26 лет, после серьезных раздумий, он
делает первый свой шаг за Господом на крест, преклонив волю под три высоких монашеских обета — девства, нищеты и послушания. 14 декабря 1891
года он принимает постриг с именем Тихон, в честь святителя Тихона Задонского, на следующий день его рукополагают в иеродиакона, и вскоре —
в иеромонаха.
В 1892 году о. Тихона переводят инспектором в Холмскую Духовную семинарию, где скоро он становится ректором в сане архимандрита. А 19 октября 1899 года в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры
состоялась хиротония его во епископа Люблинского с назначением викарием
Холмско-Варшавской епархии. Только год пробыл святитель Тихон на своей
первой кафедре, но, когда пришел указ о его переводе, город наполнился
плачем — плакали православные, плакали униаты и католики, которых тоже
было много на Холмщине. Город собрался на вокзал провожать так мало у
них послужившего, но так много ими возлюбленного архипастыря. Народ
силой пытался удержать отъезжающего владыку, сняв поездную обслугу, а
многие и просто легли на полотно железной дороги, не давая возможности
увезти от них драгоценную жемчужину — православного архиерея. И только
сердечное обращение самого владыки успокоило народ. И такие проводы
окружали святителя всю его жизнь. Плакала православная Америка, где и
поныне его именуют Апостолом Православия, где он в течение семи лет мудро руководил паствой: преодолевая тысячи миль, посещал труднодоступные и отдаленные приходы, помогал обустраивать их духовную жизнь, возводил новые храмы, среди которых — величественный Свято-Никольский собор в Нью-Йорке. Его паства в Америке возросла до четырехсот тысяч: русские и сербы, греки и арабы, обращенные из униатства словаки и русины, коренные жители — креолы, индейцы, алеуты и эскимосы.
Возглавляя в течение семи лет древнюю Ярославскую кафедру, по возвращении из Америки, святитель Тихон верхом на лошади, пешком или на
лодке добирался в глухие села, посещал монастыри и уездные города,
приводил церковную жизнь в состояние духовной сплоченности. С 1914 года по 1917 год он управляет Виленской и Литовской кафедрой. В Первую
мировую войну, когда немцы были уже под стенами Вильно, он вывозит в
Москву мощи Виленских мучеников, другие святыни и, возвратившись в еще
не занятые врагом земли, служит в переполненных храмах, обходит лазареты, благословляет и напутствует уходящие защищать Отечество войска.
Незадолго до своей кончины святой Иоанн Кронштадтский в одной из бесед
со святителем Тихоном сказал ему: «Теперь, Владыко, садитесь Вы на мое
место, а я пойду отдохну». Спустя несколько лет пророчество старца сбылось, когда митрополит Московский Тихон жребием был избран Патриархом. В России было смутное время, и на открывшемся 15 августа 1917 года Соборе Русской Православной Церкви был поднят вопрос о восстановлении патриаршества на Руси. Мнение народа на нем выразили крестьяне: «У нас больше нет Царя, нет отца, которого мы любили; Синод любить невозможно, а потому мы, крестьяне, хотим Патриарха».
Время было такое, когда все и всех охватила тревога за будущее, когда ожила и разрасталась злоба и смертельный голод заглянул в лицо трудовому люду, страх перед грабежом и насилием проник в дома и храмы.
Предчувствие всеобщего надвигающегося хаоса и царства антихриста объяло
Русь. И под гром орудий, под стрекот пулеметов поставляется Божией рукой на Патриарший престол Первосвятитель Тихон, чтобы взойти на свою Голгофу и стать святым Патриархом-мучеником. Он горел в огне духовной муки ежечасно и терзался вопросами: «Доколе можно уступать безбожной власти?» Где грань, когда благо Церкви он обязан поставить выше благополучия своего народа, выше человеческой жизни, притом не своей, но жизни верных ему православных чад. О своей жизни, о своем будущем он уже совсем не думал. Он сам был готов на гибель ежедневно. «Пусть имя мое погибнет в истории, только бы Церкви была польза», — говорил он, идя вослед за своим Божественным Учителем до конца.
Как слезно плачет новый Патриарх пред Господом за свой народ, Церковь Божию: «Господи, сыны Российские оставили Завет Твой, разрушили
жертвенники Твои, стреляли по храмовым и Кремлевским святыням, избивали
священников Твоих...» Он призывает русских людей очистить сердца
покаянием и молитвой, воскресить «в годину Великого посещения Божия в
нынешнем подвиге православного русского народа светлые незабвенные дела
благочестивых предков". Для подъема в народе религиозного чувства, по
его благословению устраивались грандиозные крестные ходы, в которых
неизменно принимал участие Святейший. Безбоязненно служил он в храмах
Москвы, Петрограда, Ярославля и других городов, укрепляя духовную паству. Когда под предлогом помощи голодающим была предпринята попытка
разгрома Церкви, Патриарх Тихон, благословив жертвовать церковные
ценности, выступил против посягательств на святыни и народное достояние.
В результате он был арестован и с 16 мая 1922 года по июнь 1923 года
находился в заточении. Власти не сломили святителя и были вынуждены
выпустить его, однако стали следить за каждым его шагом. 12 июня 1919 года и 9 декабря 1923 года были предприняты попытки убийства, при втором
покушении мученически погиб келейник Святейшего Яков Полозов. Несмотря
на гонения, святитель Тихон продолжал принимать народ в Донском монастыре, где он уединенно жил, и люди шли нескончаемым потоком, приезжая часто издалека или пешком преодолевая тысячи верст. Последний
мучительный год своей жизни он, преследуемый и больной, неизменно служил
по воскресным и праздничным дням. 23 марта 1925 года он совершил
последнюю Божественную литургию в церкви Большого Вознесения, а в
праздник Благовещения Пресвятой Богородицы почил о Господе с молитвой на
устах.
Прославление святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси,
произошло на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 9 октября
1989 года, в день преставления Апостола Иоанна Богослова, и многие видят
в этом Промысл Божий. «Дети, любите друг друга! — говорит в последней
проповеди Апостол Иоанн. — Это запо- ведь Господня, если соблюдете ее, то и довольно».
В унисон звучат последние слова Патриарха Тихона: «Чадца мои! Все
православные русские люди! Все христиане! Только на камени врачевания
зла добром созиждется нерушимая слава и величие нашей Святой
Православной Церкви, и неуловимо даже для врагов будет Святое имя ее,
чистота подвига ее чад и служителей. Следуйте за Христом! Не изменяйте Ему. Не поддавайтесь искушению, не губите в крови отмщения и свою душу.
Не будьте побеждены злом. Побеждайте зло добром!»
Прошло 67 лет со дня кончины святителя Тихона, и Господь даровал России
святые его мощи в укрепление ее на предлежащие трудные времена. Покоятся
они в большом соборе Донского монастыря.

КРЕСТНЫЙ ХОД в - Белогорский Николаевский монастырь

Ната-хозяйка — Thu, 18 Dec 2025 15:27:40 GMT

Монастырь на Белой горе под Кунгуром (Пермский край) часто называют Уральским Афоном. Это одна из главных православных достопримечательностей Пермского края и Урала. Белой эту гору прозвали, согласно наиболее распространенному мнению, оттого, что здесь долго не тает снег.
Еще в XVIII веке в этих местах были старообрядческие скиты. Однако «официальная» православная история этого места началась в 1891 году. В память о спасении цесаревича Николая от покушения в Японии на Белой горе установили большой крест (более 10 метров в высоту). В народе его так и прозвали – «Царский».
Но этим решили не ограничиваться. У православной церкви родилась идея создать на этом возвышенном месте Белогорский Свято-Николаевский мужской монастырь.
18 июня 1893 года на Белой горе осветили место под строительство православного храма. Первый деревянный храм был полностью построен уже к концу зимы следующего года. Сразу же начали строить настоятельский и братский корпуса. При монастыре открыли школу для мальчиков-сирот. Однако до революции 1917 года в ней обучились лишь 25 сирот.
Белогорский монастырь занимался активной хозяйственной деятельностью. Монахи занимались хлебопашеством, разводили скот, ловили рыбу, держали пчел. На балансе монастыря было 580 десятин земли. Монастырь имел приличные доходы.
16 сентября 1897 года крестным ходом из столицы сюда приносят сразу пять святых икон. Однако и этот монастырь постиг общий для множества православных церквей рок. 16 ноября 1897 года (т.е. спустя всего-то три года после постройки) деревянный храм
внезапно вспыхнул и сгорел в огне.
23 апреля 1901 года – новая напасть. На Белой горе бушевала страшная буря. Сильнейший ветер повалил даже Царский крест. Восстановленный на средства купечества новый крест простоял до 1918 года, когда был свергнут большевиками.
Закладка основательного каменного храма – Крестовоздвиженского собора – состоялась лишь 24 июня 1902 года. Храм строили в византийском стиле, на протяжении полутора десятилетий. Крестовоздвиженский собор вмещал в себя аж 8 тысяч прихожан. Любопытно, что стройматериалы производили сами монахи – на монастырском кирпичном заводе.
На торжественной церемонии освящения величественного Крестовоздвиженского собора 7-9 июля 1917 года присутствовало 30 тысяч паломников. Крестовоздвиженский собор на Белой горе перед революцией Однако, если обратить внимание на дату, грандиозный собор был построен не ко времени. Спустя несколько месяцев после постройки храма грянула кровавая революция. Богатый монастырь сразу же привлек пристальное внимание коммунистов. 12 августа 1918 года большевики сначала жестоко замучили до полусмерти, а затем утопили в реке Каме архимандрита Варлаама. Подобную судьбу разделили и очень многие рядовые монахи Белогорского монастыря.
В 1923 году Белогорский монастырь окончательно закрыли. Сначала здесь мучили репрессированных и раскулаченных, затем отдали монастырские корпуса дому инвалидов.
В 1980 году на Белой горе вновь полыхал огонь, уничтоживший даже купола Крестовоздвиженского собора. С началом демократических веяний после прихода к власти М.С. Горбачева монастырь вернули православной церкви. В 1990-х годах начались неспешные работы по восстановлению монастыря и его главной достопримечательности — Крестовоздвиженского собора.
Поездка в Белогорский монастырь — отличный маршрут выходного дня и популярный паломнический тур. Также стоит посмотреть старинные купеческие дома, памятники и другие достопримечательности Кунгура и посетить Кунгурскую ледяную пещеру.
Недалеко находится камень Ермак и водопад Плакун.
Ежегодно в середине лета в городе Кунгур проходит зрелищное мероприятие — фестиваль воздухоплавания «Небесная ярмарка Урала».

Житие преподобного Кукши Одесского

Ната-хозяйка — Wed, 26 Nov 2025 21:29:42 GMT

Преподобный Кукша родился 12 января (25 н.ст.) 1875 года в селе Арбузинка Херсонского района Николаевской губернии у благочестивых родителей Кирилла и Харитины, и наречен был во святом крещении Косьмою.
Родился и рос Косьма в те далекие времена, когда народ православный ходил пешком на богомолье и к Киево-Печерским святым, и в Лавру преподобного Сергия Радонежского, и на далекий север — в Валаамскую и Соловецкую обители, и на поклонение ко Гробу Господню во Святую Землю.
В те времена существовал также благочестивый обычай: если кто из детей посвящал себя иноческой жизни, родители почитали это за особую честь, это было знаком особой милости Божией. Мать Косьмы Харитина в своей юности желала быть монахиней, но родители благословили ее на замужество. Харитина молилась Богу, чтобы хоть один из ее чад сподобился подвизаться в иноческом чине.
Косьма с малых лет возлюбил молитву и уединение. Еще с юности у преподобного было сострадание к людям, особенно к больным, страждущим. За это враг спасения человеческого всю жизнь ополчался на него.
Известно следующее событие отроческих его лет. У Косьмы был двоюродный брат, одержимый нечистым духом. Косьма поехал с ним к одному старцу, изгонявшему бесов. Старец исцелил юношу, а Косьме сказал: «За то только, что ты привез его ко мне, враг будет мстить тебе — ты будешь гоним всю жизнь». Вся жизнь преподобного была исполнением этого пророчества.
В 1895 году Косьма отправился с паломниками во Святую Землю.
Прожив в Иерусалиме полгода осмотрев в Палестине все святые места, Косьма на об ратном пути посещает святую гору Афон. Здесь oн особенно воспылал желанием подвизаться в монашестве. Царица Небесная призывала его в Свой земное удел — Святой Афон — на служение Богу. Однако прежде нужно было вернуться домой и получить благословение родителей.
Мать с радостью и благодарением Богу воспринялa решение сына. Отца пришлось долго уговаривать слезно умолять, после чего он отпустил сына со словами: «Пусть едет, Бог его благословит!»
Напутствуя в дорогу, Харитина благословила Косьму Казанской иконой Божией Матери в небольшом старинном деревянном киоте, с которой преподобный не расставался всю свою жизнь, и которая положена была ему во гроб после кончины.
В1896 году Косьма прибывает в Афон и поступает послушником в русский Свято-Пантелеимоновский монастырь. Ревностно исполнял возложенное на него настоятелем монастыря послушание просфорника.
В 1897 году мать Косьмы Харитина направлялась в паломничество во Святую Землю. Когда корабль с путешественниками сделал остановку у берегов Афона Харитина письменно просила настоятеля монастыря благословить посетить Святую Землю и Косьме. Благословение было получено — так блаженная родительница вознося благодарение Богу, еще раз увидела сына.
В Иерусалиме с Комсьмою произошло два чудесных события, которые предзнаменовали дальнейшую жизнь преподобного.
Когда путешествующие были у Силоамской купели произошло следующее. Косьма очень близко стоял у источника, и кто-то нечаянно задел его, и он в одежде неожиданно упал в воду. Существовал обычай погружаться в воду Силоамской купели всем паломникам особенно бесплодным женщинам. Той из них, кто первой успеет погрузиться в воду, Господь даровал чадородие. Люди стали смеяться, говоря, что теперь у Косьмы будет много детей. Но слова эти оказались пророческими, так как у преподобного впоследствии действительно было множество духовных чад.
Когда же паломники были в храме Воскресения Христова, они очень хотели помазаться елеем из лампад, горевших при Гробе Господнем. Тогда Ангел Господень, незримо опрокинув среднюю лампаду, излил на Косьму весь елей. Люди быстро окружили Косьму и, собирая руками стекающий по его одежде елей, благоговейно помазывались им. Это событие предзнаменовало то, что впоследствии благодать Божия, обильно почивающая на преподобном, будет через него передаваться людям.
Через год после этих событий Косьма был направлен на полтора года нести в порядке очередности послушание у Гроба Господня. Вернувшись на Афон, Косьма был назначен на послушание гостинника в странноприимную для паломников, где подвизался 11 лет. Прилежно исполняя это послушание столь долгое время, Косьма стяжал благодушное терпение и истинное смирение.
Вскоре послушник Косьма был пострижен в рясофор с именем Константин, а 23 марта 1904 года — в монашество, и наречен Ксенофонтом. Приведя Своего избранника в духовное совершенство. Господь уготовляет Ксенофонту жребий служения страждущему миру. В 1912-1913гг. на Афонской горе возникла на самое короткое время так называемая «имябожническая» или «имяславническая» ересь — смута. Безусловно, о. Ксенофонт никакого отношения к этой ереси не имел но греческие власти, боясь распространения смуты, потребовали выезда с Афона многих ни в чем неповинных русских монахов, в том числе и о. Ксенофонта.
В 1913 году Афонский монах Ксенофонт становится насельником Киево-Печерской Свято-Успенской Лавры. Во время Первой Мировой войны вместе с другими монахами он был направлен на нелегкое послушание брата милосердия в санитарный поезд, ходивший по линии Киев - Львов. В это время проявились в нем редкие душевные качества и добродетели: терпение, сострадание и любовь в служении тяжелобольным и раненым.
По возвращении в Лавру о. Ксенофонт нес послушание в Дальних Пещерах: заправлял и зажигал лампады над святыми мощами, переоблачал святые мощи, следил за чистотой и порядком. Очень хотел принять схиму, но ему отказывали из-за возраста.
Прошли годы. В 56 лет он неожиданно тяжело заболел, как думали, безнадежно. Решено было немедленно постричь умирающего в схиму. 8 апреля 1931 года при пострижении в схиму нарекли ему имя священномученика Кукши, мощи которого находятся в Ближних Пещерах. После пострига о .Кукша стал поправляться и вскоре совсем выздоровел — Господь продлил дни его земной жизни для служения людям во спасение их.
3 апреля 1934 года о. Кукша был рукоположен в сан иеродиакона, а 3 мая того же года — в сан иеромонаха. После закрытия Киево-Печерской Лавры батюшка служил до 1938 года в Киеве в церкви на Воскресенской Слободке. А с 1938 года для батюшки Кукши начался тяжелый восьмилетний исповеднический подвиг — его как «служителя культа» приговаривают к 5 годам лагерей в г. Вильма Молотовской области, а после отбытия этого срока — к 5 годам ссылки.
Так в возрасте 63 лет о. Кукша оказался на изнурительных лесоповалочных работах. Весной 1943 года, по окончании срока заключения, на праздник святого великомученика Георгия Победоносца отца Кукшу освободили, и он отправился в ссылку в Соликамскую область, в деревню близ г. Кунгура. Взяв благословение у епископа в Соликамске, он часто совершал богослужение в соседнем селе.
В 1947 году, после завершения своего восьмилетнего исповеднического подвига, о. Кукша вернулся в Киево-Печерскую Лавру, где нес послушание свечника в Ближних Пещерах.
На о. Кукшу, искусного и опытного в духовной жизни, запечатлевшего верность Христу различными испытаниями, предочищенного несением скорбей, лишений и гонений, Господь возлагает подвиг служения страждущему человечеству путем духовного окормления людей — старчество.
Старец никогда не осуждал согрешающих и не сторонился их, а наоборот, всегда с состраданием принимал их. Говорил: «Я сам грешный и грешных люблю. Нет человека на земле, который бы не согрешил. Един Господь без греха, а мы все грешники». Исповедь всю жизнь была его основным послушанием, и все стремились у него исповедаться и получить душеспасительные советы и назидание.
Богоборческую власть раздражала и страшила жизнь угодника Божия.
Он был постоянно преследуем и гоним ею. В 1951г. отца Кукшу из Киева переводят в Почаевскую Свято-Успенскую Лавру. Пресвятая Богородица, которую всю жизнь так любил преподобный, принимает Своего избранника в том месте, где Она чудесно явилась в древности.
И здесь, в Почаеве, люди сотнями стояли к нему в очереди на исповедь. О всенародной любви к старцу можно судить и по следующему событию. Кукша, по афонскому обычаю, всю жизнь обувался только в сапоги. От долгих и многих подвигов у него на ногах были глубокие венозные раны. Однажды, когда он стоял у чудотворной иконы Божией Матери, у него на ноге лопнула вена, и сапог наполнился кровью. Его увели в келию, уложили в постель. Пришел знаменитый своими исцелениями игумен Иосиф (в схиме Амфилохий), осмотрел ногу и сказал: «Собирайся, отец, домой», — т.е. умирать — и ушел. Через неделю игумен опять
пришел к о. Кукше, осмотрел почти зажившую рану на ноге и в изумлении воскликнул: «Вымолили чада духовные!»
В конце апреля 1957 года, после двухмесячного пребывания в затворе, которое священноначалие определяет ему «для совершенствования аскетической жизни и несения высшего схимнического подвига», старца на Страстной Седмице Великого поста переводят в Крещатицкий Свято-Иоанно-Богословский монастырь Черновицкой епархии.
В небольшом Иоанно-Богословском монастыре было очень тихо и просто. Приход старца Кукши в эту обитель был для нее благотворным — ожила духовная жизнь братии. Как за пастырем спешат овцы, куда бы он ни направлялся, так и за добрым пастырем, старцем Кукшей, сюда, в тихую обитель апостола любви устремились духовные чада, а за ними — народ Божий. Целыми днями по горной тропе тянулись вереницей богомольцы — одни в гору, другие навстречу. В основном на средства,
передаваемые о. Кукше, которые он сразу отдавал в монастырь, увеличились постройки в обители. Сам он, несмотря на старческую слабость, чувствовал здесь себя хорошо. Он часто повторял: «Здесь я дома, здесь я на Афоне! Вон внизу сады цветут, точно маслины на Афоне. Здесь Афон!»
Но к концу жизни старец снова претерпел много зла, скорбей и преследований от богоборческой власти. Враг рода человеческого не терпит благостояния и благоденствия Святой Церкви. В начале 60-х гг. начинается новая волна гонений на Церковь: закрываются храмы, обители, духовные школы. Святой апостол Павел говорит, что «все, хотящие благочестно жить о Христе Иисусе, гонимы будут» (2 Тим.3:12). У безбожной власти лютую ненависть вызывали духовный авторитет, всеобщее почитание и народная любовь, какими обладал старец Кукша.
В 1960г. закрыли Черновицкий женский монастырь. Монахинь перевели в мужской Иоанно-Богословский монастырь в Крещатик, монахов отправили в Почаевскую Лавру, а отца Кукшу — в Одесский Свято-Успенский мужской монастырь, где он и проводит последние 4 года своей страдальческой подвижнической жизни. Но «любящим Бога вся поспешествуют во благое» / Рим.8:28). Так благодаря перемещениям батюшки по разным монастырям овцы стада Христова всего юга страны окормлялись у благодатного старца.
В Свято-Успенском монастыре о. Кукше определено было послушание исповедывать людей и помогать вынимать частицы из просфор во время совершения проскомидии.
Несмотря на запрет властей посещать святого старца, люди и здесь не лишились его духовного окормления. Отца Кукшу очень любил Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий I. В Одесский монастырь Алексий I приезжал каждый год летом. Патриарх всегда приглашал благодатного старца «на чашку чая», любил беседовать с ним, спрашивал, как было в Иерусалиме и на Афоне в старое доброе время.
Пройдя земное поприще, претерпев все искушения, воздохнув из глубины души своей: «Обратися, душе моя, в покой твой, яко Господь благодействова тя» (Пс. 114:6), преподобный Кукша 11 (24) декабря 1964 года преставился ко Господу, в селения «идеже вси праведнии почивают», вознося там молитвы о всех, прибегающих к его молитвенному предстательству.
Образ батюшки Кукши близок к образу преподобного Серафима Саровского. Батюшка Серафим говорил одному из монахов: «Стяжи дух мирен, и тогда тысячи спасутся около тебя». Вокруг старца Кукши, стяжавшего этот «дух мирен», во истину тысячи людей спасались, ибо душевный мир с Богом есть плод Духа Святаго. О сем свидетельствует апостол Павел, говоря: «Плод же духовный есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание».

Свято-Троицкий кафедральный собор, г. Пермь

Ната-хозяйка — Sun, 16 Nov 2025 19:21:48 GMT

Свято-Троицкий кафедральный собор, г. Пермь
Страница прихода Русская Православная Церковь, Пермская митрополия, Пермская епархия, Первое городское благочиние
Контактная информация емел peu_kancel@mail.ru
+7 (342) 237-21-40, 237-28-50
http://www.pravperm.ru/ Адрес:Россия, Пермь, Монастырская улица, 93В

Расписание богослужений (общее кратко):Вечернее богослужение - 17:00
Божественная литургия - будние дни 8:00, Воскресные дни и праздники - 7:00 (ранняя) и 9:00 (поздняя)
Настоятель:митрополит Мефодий (Немцов)
Престольные праздники:
Троицы Живоначальной
День Святой Троицы (Пятидесятница) - 50-й день после Пасхи
Краткая историческая справка:Из архивных документов известно, что в августе 1842 года пермское градское общество по предложению купца 2-й гильдии Егора Ивановича Шавкунова пожелало воздвигнуть на Слудке новый трехпрестольный храм с двумя приделами. Основные расходы, связанные со строительством, брал на себя Е.И. Шавкунов. Предполагалось объявить сбор добровольных пожертвований среди городских жителей, а также использовать доходы, получаемые от каменной часовни во имя св. Илии, стоящей на Сенном рынке. Архиеписко - Аркадий разрешил передать доходы от часовни на строительство храма, таккак в новой церкви предполагалось один из приделов освятить во имя пророка Илии. После смерти купца Егора Шавкунова, завещавшего деньги на Троицкий храм, строительство церкви завершил его сын, Петр Егорович Шавкунов.

В 1849 году был освящен один из приделов храма - во имя Великомученика Георгия. Южный придел освящен 9 июня 1850 года во имя св. пророка Илии. 20 октября 1857 освящен главный престол во имя СвятойЖивоначальной Троицы. С освящением церкви юго-западная часть города составила особый Слудский приход. До 1917 года церковь была трехштатной и имела свою церковно-приходскую школу. В годы гражданской войны начались репрессии против верующих и священнослужителей. У Свято-Троицкой церкви отобрали принадлежавшие ей здания, деньги и церковные ценности. В 30-е годы священники и дьякон Троицкой церкви, которые придерживались староцерковного направления, были репрессированы, а храм закрыт.
Во время Великой Отечественной войны верующие г. Молотова обратились с ходатайством об открытии Свято-Троицкой церкви на Слудке. По этому вопросу состоялось решение Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР от 28.02.44 г. В военные годы прихожанеи священнослужители церкви принимали участие в сборе средств для нужд Красной Армии, в подписке на военные займы, в помощи детям-сиротам

Свято-Троицкий кафедральный собор (г. Пермь)

Возведение Свято-Троицкой церкви на горе Слудке тесно связано с восстановлением Перми после крупного пожара 1842 года. По воспоминаниям очевидца пожар случился в праздник Воздвиженья Креста Господня – 14 сентября: «Город загорелся не в одном месте, а с двух противоположных сторон одновременно…Менее, чем за сутки, пространство (…) обратилось в
дымящуюся площадь, уставленную печными трубами деревянных и обгорелыми стенами каменных домов. Сгорело в этот пожар 300 домов… Огонь прошел разрушительным потоком и истребил лучшую и главнейшую часть города Перми…».
Центр Перми пришлось отстраивать заново. Размышляя над планом застройки, бывший городской голова и купец 2-й гильдии Егор Иванович Шавкунов предложил властям построить новый храм – на Слудке, в том месте, где деревянные постройки выгорели дотла. Пермское городское общество идею одобрило и постановило воздвигнуть в Перми новый трехпрестольный храм, посвященный Святой Живоначальной Троице. Церковь предполагалось строить на пожертвования горожан и личные средства купца Шавкунова, обещавшего взять на себя основные расходы в этом благородном деле.
Будучи в преклонных летах, Егор Иванович Шавкунов не успел осуществить свой замысел. Достроить храм он завещал своему сыну, Петру Егоровичу Шавкунову. В 1845 г. на Слудской горе была заложена каменная церковь во имя Святой Троицы с двумя приделами – святого великомученика Георгия Победоносца и святого пророка Илии. Церковь строили всем миром:
средства на постройку жертвовали и дворяне, и богатое купечество, и крестьянство. Высокий благолепный храм возводили с чинной неспешностью, и в результате построили, что называется, на века.
20 октября 1857 г. архиепископ Пермский и Верхотурский Неофит (Соснин) освятил главный престол храма во имя Святой Живоначальной Троицы. Свято-Троицкая церковь на Слудке сразу стала архитектурным украшением города. Пять сияющих золотом куполов величаво возвышались над городом; трехъярусная колокольня имела арочные проемы по сторонам света, которые выделялись дорическими полуколоннами; дверные проемы украшали полуналичники. Весь храмовый комплекс был обнесен кирпичной оградой с коваными решетками, с севера, юга и запада поставлены ворота с вставными иконами. В деталях внешнего убранства присутствовали элементы русско-византийского стиля, который предполагает строгое соблюдение старых канонов русского церковного зодчества, восходящих к византийской
традиции. Свято-Троицкая церковь открывала панораму города Перми с реки Камы, служила его важнейшим архитектурным маяком с западной стороны.
Но Свято-Троицкий приход был не только прекрасной декорацией Перми: именно здесь разместился центр духовного просвещения всей губернии. В честь посещения Перми обер-прокурором Святейшего Синода Константином Победоносцевым 1 октября 1890 г. при Свято-Троицкой церкви открылась «Константиновская» церковно-приходская школа. Ее полюбили не только маленькие пермяки, которые постигали здесь азы Православия, но и взрослые жители города: для них в зимний период здесь устраивались народные просветительские чтения.
Революционные события 1917 года и приход к власти большевиков разрушили привычный уклад жизни русского народа. В сентябре 1917 года советским правительством был объявлен «красный террор», одной из жертв которого в Пермской епархии стал клирик Свято-Троицкой церкви, священномученик Константин Широкинский. После организованного в Перми
покушения на членов ВЧК он был взят в заложники и 21 сентября 1918 года расстрелян.
После захвата обновленцами в 1923 году Спасо-Преображенского Кафедрального собора, в Свято-Троицкую церковь на Слудке была перенесена кафедра правящего Архиерея. В эти годы духовенство храма вело борьбу с приверженцами обновленческого раскола, стремясь удержать паству в лоне Православной Церкви.
В 1926 году Свято-Троицкий храм серьезно пострадал от пожара. Сгорел верхний ярус колокольни с куполом и четыре малых купола. Очевидно, по этой причине назначенный на Пермскую кафедру в 1927 году епископ Павлин (Крошечкин) перенес епископскую кафедру в Вознесенско-Феодосьевскую церковь.
Внутреннее же пространство обезглавленной Свято-Троицкого собора в течение десяти лет заливало дождем. Отремонтировать церковь не представлялось возможным, так как власти не давали на то разрешения. В январе 1936 года нуждающаяся в ремонте церковь была закрыта для богослужений, с колокольни сброшены колокола. В слегка отремонтированном здании храма разместилась детская колония. В начале Великой Отечественной войны церковь была приспособлена под склад артиллерийского вооружения Наркомата обороны.
Возрождение литургической жизни в Свято-Троицкой церкви неразрывно связано с открытием в годы войны Молотовской епархии Русской Православной Церкви. В декабре 1943 года назначенный на возобновленную Молотовскую кафедру епископ Александр (Толстопятов) подал ходатайство об открытии Свято-Троицкого храма в качестве Кафедрального собора. И 28
февраля 1944 года храм был передан Русской Православной Церкви. В кратчайшие сроки православные пермяки отремонтировали здание храма. Но даже после ремонта церковь не выглядела столь изящно и величественно, как прежде. На храмовой части осталась только одна центральная глава, колокольня стала меньше на один ярус, а вместо церковных колоколов на
колокольню были подняты корабельные рынды.
Торжественное освящение главного престола церкви во имя Святой Живоначальной Троицы было совершено епископом Молотовским и Соликамским Александром (Толстопятовым) 25 мая 1944 года. Храм стал именоваться Свято-Троицким Кафедральным собором. В июле 1944 года в ограде храма был отремонтирован небольшой двухэтажный каменный дом дореволюционной
постройки, в котором расположилось Молотовское епархиальное управление, квартира епископа и его рабочий кабинет.
В годы Великой Отечественной войны духовенство и прихожане Свято-Троицкого Кафедрального собора внесли свой вклад в победу над врагом. В 1944 году церковно-приходской совет Кафедрального храма пожертвовал на военные нужды 25000 рублей. Такая же сумма была передана верующими в приюты для детей военнослужащих, погибших на фронте, и на подарки для солдат. Всю войну в соборе не прекращался кружечный сбор –
на танковую колонну «Дмитрий Донской». В послевоенные годы Свято-Троицкий Кафедральный собор оставался местом постоянного служения архипастырей Пермской епархии.
Несмотря на хрущевские гонения, начавшиеся в конце 1950-х годов, храм постепенно приобретал утраченное благолепие: были покрыты сусальным золотом кресты на куполах, обновлены настенные росписи, мастерами из Оренбурга изготовлен резной, позолоченный иконостас. Тайно от властей иконостас привез в Пермь и установил в соборе его настоятель –
протоиерей Орест Бычковский (Впоследствии архиепископ Пермский и Соликамский Николай).
До конца советского периода Свято-Троицкий Кафедральный собор оставался самым почитаемым храмом Пермского края. В праздничные и воскресные дни его заполняли прихожане, желавшие принять участие в архиерейском богослужении. В эти годы в соборе служили священники, составлявшие цвет духовенства Пермской епархии: протоиерей Михаил
Лукканен, архимандрит Иоанн (Чувызгалов), протоиерей Герман Бирилов и другие. Архиерейскую службу в соборе украшали звучные голоса протодиаконов – Андрея Мазура, Василия Возгомента, Николая Шаромова.
Свято-Троицкий Кафедральный собор славился пением большого архиерейского хора под руководством Александра Дмитриевича Тарантина (впоследствии – протодиакона).
В 1994 году Свято-Троицкому Кафедральному собору было передано старинное здание Константиновской церковно-приходской школы. А 12 мая 1996 года, в дни празднования 600-летия со дня блаженной кончины святителя Стефана Великопермского, Свято-Троицкий Кафедральный собор посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
После назначения в 2002 года на Пермскую кафедру епископа Иринарха (Грезина) началась комплексная реконструкция здания Кафедрального собора: в храме были положены новые полы из турецкого мрамора, восстановлен утраченный третий ярус и купол колокольни, подняты новые освященные колокола. Храм вновь стал пятиглавым: вокруг центрального
купола установили четыре малых барабана с куполами. Таким образом, собор обрел свой исторический вид, стройность и величие.
Одновременно с реставрацией внешнего вида Свято-Троицкого храма шло обновление и его внутреннего убранства. В соборе появились новые прекрасные иконы: Святой Троицы, Божией Матери: «Троеручица» и «О Тебе радуется», преподобного Серафима Саровского и другие. Две иконы Пресвятой Богородицы собор получил в дар со Святой горы Афон: первая из них — «Отрада и Утешение» — в дорогой серебряной ризе была написана в Ватопедском монастыре, вторая — Иверская — в греческом Иверском монастыре. Обе иконы были помещены в специально изготовленные резные сени и установлены в боковых приделах. Иверская в настоящее время находится в Крестово-Митрофаниевском храме недавно возвращенного Церкви Архиерейского дома.
В 2010 — 2012 гг., в период управления Пермской епархией митрополитом Пермским и Соликамским Мефодием (Немцовым), ремонтно-реставрационная деятельность в Свято-Троицком соборе продолжилась. Вновь полностью обновлена настенная роспись – как в алтаре, так и в центральной части храма; завершены работы по реконструкции иконостасов. Ажурная резьба Царских врат, полуколонны и другие фигурные элементы тела иконостаса вызолочены, снаружи завершены кровельные и фасадные работы. Старинный двухэтажный дом в ограде собора был также отремонтирован.
С 1945 года за алтарем Свято-Троицкого Кафедрального собора стали совершаться погребения Пермских архиереев и священнослужителей. В 2011 году, по благословению митрополита Пермского и Соликамского Мефодия архиерейский некрополь был отреставрирован: обновлены обветшавшие памятники на могилах пермских архипастырей, восстановлены утраченные
элементы мраморных и гранитных надгробий. Как и прежде, Свято-Троицкий Кафедральный собор остается главным храмом Прикамья, духовным и административным центром Пермской епархии.

Кольцово. Церковь Николая Чудотворца. Подворье Пермского Усп

Ната-хозяйка — Thu, 13 Nov 2025 11:55:50 GMT

Кольцово. Церковь Николая Чудотворца. Подворье Пермского Успенского женского монастыря.
Адрес:Россия, Пермский край, Пермский район, село Кольцово
Координаты: 57.813747, 56.463174
Проезд:из Перми: на автобусе №111 от АС Южная до остановки Кольцово. От остановки
до храма по ул. Полевая пешком примерно 300 м; на авто по трассе Р242 до Лобаново (18 км), в центре Лобаново отворот влево на Мостовую, до Кольцово (11 км). После остановки влево по ул.Полевая примерно 300 м.
Каждое утро от Успенского монастыря в Перми отходит автобус в Кольцово, что в 30 километрах к югу от Перми, где находится монастырское подворье. Люди тянутся в Кольцово прежде всего к древнему чудотворному образу святителя Николая. Икона эта по преданию написана была в конце XVIII века по обету, который дал местный крестьянин Илья Кольцов. Затем судьба иконы в течение нескольких лет была неведома. В середине XIX столетия икона чудесным образом явилась в пещере, находящейся на склоне горы, недалеко от северной окраины села. Вскоре у пещеры забил источник, над которым срубили деревянную часовню во имя Николая Чудотворца. Сама икона стала главной святыней местной Никольской церкви, отстроенной в камне в 1875 году. Молва о чудотворном образе быстро разошлась по окрестным селениям, а с конца XIX века икону чтили уже далеко за пределами Пермской губернии.

Храм святителя Николая Чудотворца в Кольцово

В советские годы кольцовский храм был закрыт, часовня над родником разрушена, а сам источник засыпан землей. Но чудесным образом святой источник вышел в другом месте, примерно в 300 метрах южнее. 24 июля 1991 года, после долгих лет запустения, в Никольском храме состоялось богослужение. В 1994 году храм передали возрожденному годом раньше Успенскому монастырю. Над святым источником вновь срубили часовню, а чудотворная икона вернулась в свой храм. Вновь, как и много лет назад, в Кольцово потянулись многочисленные паломники.

Мученик Василиск Дни памяти: 3 марта, 22 мая

Ната-хозяйка — Tue, 14 Oct 2025 20:11:48 GMT

Мученик Василиск
Святой мученик Василиск был племянником святого мученика Феодора Тирона (память 17 февраля) и пострадал с его братьями Евтропием и Клеоником во время гонения на христиан императора Максимиана Галерия (305 - 311). Святые мученики Клеоник и Евтропий были распяты на крестах (память их 3 марта), а мученик Василиск был отправлен в Команы, где
содержался в темнице. Правитель Агриппа, прибыв в город Амасию, начал преследовать христиан. Святой Василиск в темнице готовился к предстоявшему мученическому подвигу. Во сне ему явился Господь, обещавший мученику Свою помощь, и предсказал ему мученическую кончину в Команах. Святой Василиск просил темничных стражей отпустить его в родное
селение проститься с родными. Его отпустили, так как почитали за святость жизни и совершаемые чудеса. Придя домой, святой Василиск сообщил родным, что видится с ними в последний раз, и убеждал их твердо стоять за веру.
Когда Агриппа узнал, что святой Василиск отпущен к родным, то пришел в ярость. Жестоко наказав темничных стражей, он послал за мучеником отряд воинов во главе с жестоким магистрианом (помощник правителя). Встретив возвращавшегося святого Василиска, магистриан надел на него тяжелые оковы, а ноги обул в медные сапоги с вбитыми в подошвы гвоздями, и отправил в Команы.
Дойдя до одного селения, в знойный полдень путники остановились в доме женщины Трояны. Воины пошли в дом отдохнуть и подкрепиться пищей, а святого мученика Василиска привязали к сухому дереву. Стоя в тяжких оковах под раскаленным солнцем, святой молился Богу. Внезапно послышался Голос свыше: "Не бойся, Я с тобою". Земля заколебалась, и из скалы забил источник. Магистриан, воины и Трояна, испуганные землетрясением, выбежали из дома. Пораженные происшедшим чудом, они освободили мученика. К святому мученику приходили больные жители селения и получали исцеления по его молитве.

Когда, наконец, мученик предстал перед Агриппой, тот повелел ему принести жертву языческим богам. Мученик ответил: "Я всякий час приношу Богу жертву хвалы и благодарения". Его повели в капище, где на святого Василиска мгновенно с Неба сошел огонь, который сжег капище, а стоявших в нем идолов сокрушил в прах. Тогда Агриппа в бессильной ярости приказал отсечь святому Василиску голову, а тело его бросить в реку. Кончина мученика последовала в 308 году. Христиане вскоре выкупили святые мощи мученика и ночью тайно погребли на вспаханном поле. Через некоторое время на этом месте была построена церковь во имя святого мученика Василиска, в которую перенесли мощи. По святым молитвам мученика стали совершаться исцеления.

Святителю Иоанну Златоусту (память 13 ноября) перед его кончиной, происшедшей в Команах, явился во сне святой мученик Василиск и произнес: "Завтра будем вместе". О подвиге святого мученика Василиска поведал миру очевидец его страданий, святой Евсигний
(память 5 августа).

Спасо-Преображенский собор (г. Пермь) В 1560

Ната-хозяйка — Tue, 23 Sep 2025 09:35:18 GMT

Спасо-Преображенский собор (г. Пермь)
В 1560 году в основанном Иоанникием Строгановым военном городке Конкор (ныне село Пыскор) этим же купцом и солепромышленником началось строительство Спасо Преображенского монастыря. Становление и деятельность монастыря имеет богатую историю, включающую в себя как духовный расцвет, так и упадок жизнедеятельности прикамской обители. В ХVII – XVIII веках Московские Патриархи и Мирополиты придавали огромное значение Пыскорскому монастырю как религиозно-нравственному оплоту христианства в Прикамье, крупнейшему центру миссионерства на Урале.

Спасо-Преображенская обитель являлась также оплотом технико-хозяйственных преобразований, и в определенные периоды времени – центром культуры и развития ремесел. Но в 1775 году Пыскорский Спасо-Преображенский монастырь был упразднен, а после открытия в 1781 году Пермского наместничества, по ходатайству генерал-губернатора Пермского и Тобольского Евгения Петровича Кашкина, Екатериной II было «высочайше повелено монастырь сей перевесть… во вновь устроенный город Пермь с наименованием вместо Пыскорского Пермским Преображенским же».
Развивающаяся обитель стала нуждаться в новом просторном храме. И в 1798 году, по благословению епископа Вятского и Великопермского Амвросия в монастыре началось строительство летнего собора в честь Преображения Господня. Его закладку в 1798 году освятил присланный из Вятки игумен Евсевий. Предполагалось построить храм, равного которому в губернии до того времени не было. Для этой цели был сделан заем крупной суммы денег под залог лучшей из митр, хранившихся в пыскорской монастырской ризнице.
16 декабря 1799 г. указом Императора Павла I была учреждена самостоятельная Пермская епархия. Для размещения епархиального центра был избран мужской Спасо-Преображенский монастырь, преобразованный в Архиерейский дом. Строящемуся монастырскому храму суждено было стать главным храмом Пермской епархии – Спасо-Преображенским Кафедральным собором. Планы архитекторов, взявшихся за строительство, были поистине грандиозными, поэтому возведение собора продолжалось медленно и заканчивалось с большими трудностями. В 1819 г. епископом Иустином был освящен в честь Преображения Господня летний храм Кафедрального собора. В нем был установлен иконостас из древнего Пыскорского Преображенского храма с иконами, написанными в 1762 г. академиком Базилевским.
В 1808 г. по ходатайству президента Императорской Академии художеств графа Александра Сергеевича Строганова Император Александр I пожертвовал во вновь строящийся в Перми Кафедральный собор дорогой иконостас из разноцветного уральского мрамора. Но из-за малой высоты придела иконостас – настоящее произведение искусства, поместился в соборе только в усеченном виде, без верхнего яруса, что умалило его красоту и изящество. Со своей стороны, граф Строганов пожертвовал для подаренного Императором иконостаса дорогие иконы, написанные известными петербургскими мастерами живописи: Угрюмовым, Егоровым, Шебуевым, Витбергом, Боровиковским и Бессоновым.
Весной 1818 года, когда строительство Спасо-Преображенского собора близилось к завершению, Преосвященный Иустин, епископ Пермский и Екатеринбургский, совершил закладку большой каменной соборной колокольни. Строительство началось по проекту губернского архитектора Петра Тимофеевича Васильева. Его проект был признан превосходнее проекта, предложенного известным итальянским мастером Луиджи Руска.
Колокольня собора успешно возводилась с лета 1819 до осени 1824 года.
За это время был выстроен первый этаж колокольни с колоннами и фронтонами. Строительные работы оплачивали меценаты, также для этой цели были заняты деньги у Верхотурского Николаевского мужского монастыря, Вятского Кафедрального собора и Пермской казенной палаты.
В 1825 году из-за недостатка средств строительство колокольни было преостановлено. И только в 1828 году, когда на Пермскую кафедру был назначен епископ Пермский и Екатеринбургский Мелетий (Леонтович), дело вновь получило развитие. Новый подрядный договор на сооружение соборной колокольни был заключен с каменных дел мастером Андреем Петровым Гусевым. В течение лета 1829 года ему удалось завершить второй этаж грандиозного сооружения. В том же году был изменен первоначальный проект третьего и четвертого ярусов колокольни: новый вариант включал в себя высокий шпиль, увенчанный «крестом с распятием между сиянием и шаром из красной меди и вызолоченным же червонным через огонь золотом». После одобрения проекта Святейшим Синодом в 1831 году строительство было продолжено.
8 сентября 1831 г., в присутствии двух архипастырей: епископа Мелетия (Леонтовича) и его преемника по кафедре епископа Аркадия (Федорова), на еще недостроенную, без верхнего яруса каменную колокольню Спасо-Преображенского собора, были подняты старинные колокола бывшего Пыскорского монастыря. В конце 1832 года строительство соборной колокольни было завершено. По мнению пермского духовенства, кафедральная колокольня своим величественным видом и грандиозной высотой напоминала колокольню Московского Новоспасского монастыря.
Церковная ризница для Кафедрального собора частично перешла по наследству от бывшего Пыскорского монастыря, частично поступила из Суздальского Архиерейского дома. Ее составляли золотые под чернью сосуды, потиры, дискосы, большое обложенное бриллиантами Евангелие с образом Господа Вседержителя, лампады и подсвечники из серебра, облачения и митры, отделанные драгоценными камнями. При епископе Дионисии (Цветаеве) ризницу собора пополнила великолепная плащаница, изготовленная в Екатеринбургском Ново-Тихвинском девичьем монастыре, расшитая по малиновому бархату золотом и серебром, украшенная китайским жемчугом и драгоценными камнями.
В 1840-е годы благоукрашение Спасо-Преображенского храма продолжалось. Огромный купол и стены в холодном приделе были расписаны талантливыми пермскими художниками-иконописцами – Никитой Казаковым и Петром Лодейщиковым – крепостными крестьянами. По ходатайству герцога Максимилиана Лейхтенбергского, восхищенного работой крепостных мастеров, оба они получили свободу и поступили в Императорскую Академию художеств. По благословению правящего архиерея в холодном храме за клиросами установили два огромных кивота с изящной резьбой и позолотой для размещения величественных икон святителя Стефана Великопермского и святителя Митрофана Воронежского. В 1849 году по распоряжению Святейшего Синода из Супрасльского Благовещенского монастыря Литовской епархии в Пермский Кафедральный собор передали для хранения посох святителя Стефана. По традиции, посох Пермского Первосвятителя торжественно вручался архипастырям Пермской епархии по прибытии их на кафедру.
В 1853 — 1854 гг. архиепископ Неофит (Соснин) утвердил проект реконструкции уже обветшавшего Спасо-Преображенского собора. В результате реконструкции колокольня и собор были соединены крытой наземной галереей, а колокольня с южной стороны связана с Архиерейским домом. Стефановский теплый храм был увеличен в размерах, обновлен его
интерьер. Мраморный иконостас был поновлен и украшен золоченой резьбой. К несчастью, мастерство иконописца оказалось невысоким, в результате чего драгоценные произведения знаменитых русских живописцев в иконостасе были варварски испорчены неумелой рукой местного «маляра». Своды и стены собора в некоторых местах были украшены фресками с изображением святых, у стен выставлены знамена пермских ополченцев, участвовавших в Крымской войне 1853-1856 годов.
К концу ХIХ века Спасо-Преображенский Кафедральный собор стал тесен для молящихся, так как город развивался, и население его быстро увеличивалось. В связи с этими обстоятельствами епископ Пермский и Соликамский Петр (Лосев) благословил реконструировать здание собора, что и было выполнено при участии архитектора А. Б. Турчевича. В период с 1892 по 1893 года здание храма было значительно расширено боковыми пристроями, в которых были устроены два придела, увенчанные главками с луковичными завершениями. Правый придел освящен в честь святого Иоанна Предтечи, левый – во имя святителя Димитрия Ростовского, чудотворца. Помимо этого, за правым клиросом освящен придел в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Таким образом, после реконструкции собор стал пятипрестольным.
В новых приделах были установлены небольшие двухъярусные позолоченные иконостасы, с двенадцатью иконами в сребропозлащенных ризах в каждом. Внутри северного и южного приделов стены и своды выкрашены масляной краской. Своды, колонны и простенки между окнами расписаны изображением святых. Стены и свод Стефановского храма украшены живописными сценами из Священной и Церковной истории, житий святых угодников, а также
орнаментом.
В 1901 году строительно-техническое бюро А.Б. Турчевича продолжило работы по реконструкции Спасо-Преображенского собора. Архитектор увеличил левое крыло колокольни, которое по длине стало равным правой переходной галерее, ведущей в Архиерейский дом. Оба крыла, по его замыслу, получили одинаковое одноэтажное оконное членение; два крыльца, находившиеся с фасадной стороны Архиерейского дома, Турчевич убрал, вход перенес в угловую часть. Несмотря на незначительное количество декоративных элементов, грубо прорисованные капители колонн и пилястр, в целом Кафедральный храм имел великолепный вид. Спасо-Преображенский собор стал символом Перми и украшением архитектурного облика губернской столицы.
В разные годы в Кафедральном храме, посещая губернский город Пермь, молились Царственные особы и близкие родственники Императоров России: Император Александр I (1824 год), цесаревич Александр Николаевич – будущий Император Александр II (1837 год), герцог Максимилиан Лейхтенбергский – зять Императора Николая I (1845 год), великая княгиня Елизавета Феодоровна Романова (1914 год).
В Спасо-Преображенском соборе служили гостившие в Перми известные церковные иерархи и священнослужители. Так, 26 июня 1904 года Божественную литургию в Кафедральном храме совершил святой праведный Иоанн Кронштадтский. А 25 декабря 1916 г., в праздник Рождества Христова, епископу Пермскому и Кунгурскому Андронику (Никольскому) при совершении Божественной литургии сослужил архиепископ Литовский Тихон (Беллавин), будущий Всероссийский Патриарх. Спасо-Преображенский собор являлся усыпальницей пермских иерархов ХIХ – начала ХХ веков. Здесь упокоились пять архиереев. Трое из них – епископы Иустин (Вишневский), Вассиан (Чудновский) и Петр (Лосев) – были погребены под алтарем собора. Епископы Иоанн (Островский) и Иоанн (Алексеев) были захоронены на кладбище перед алтарем.
Главный храм Пермской епархии славился своими ревностными пастырями.
Крупным церковным деятелем Прикамья являлся протоиерей Александр Матвеевич Луканин. С 1871 по 1889 гг. он служил в должности настоятеля собора, одновременно нес послушание в качестве редактора газеты «Пермские епархиальные ведомости». По воспоминаниям современников, отец Александр отличался выдержанностью и скромностью. Примером своей жизни он утверждал дух смирения, благочестия и преданности идеалам христианства. Авторитет батюшке придавали также его высокая образованность и предпринятые им научные труды в области церковной археологии. Завершив свой земной путь 7 ноября 1889 года, протоиерей Александр Луканин был погребен в ограде Спасо-Преображенского
Кафедрального сбора.
Еще одним пастырем, оставившим глубокий след в истории Пермской епархии, стал протоиерей Александр Александрович Воскресенский, бывший настоятелем Кафедрального храма с 1889 по 1923 годы. Среди пермского духовенства отец Александр отличался особым благоговением к храму Божиему, сознанием высоты священного сана и пастырского долга, за что пользовался всеобщим уважением. Его называли человеком долга и службы, о чем свидетельствуют и многочисленные церковные награды. За усердное служение Церкви и Отечеству протоиерей Александр Воскресенский был награжден шестью орденами Российской Империи.
В начале ХХ века Спасо-Преображенский собор переживал расцвет церковно-певческого искусства. Здесь был образован сводный хор певчих архиерейского хора и трех епархиальных учебных заведений: Пермской духовной семинарии, духовного училища и Пермского епархиального женского училища. Этот огромный коллектив, состоявший из двухсот певчих, потрясал молящихся за архиерейскими богослужениями могучим стройным пением. От Соборной площади брали свое начало традиционные крестные ходы.
Ежегодно в Рождественский сочельник 24 декабря, крестный ход во главе с архипастырем направлялся из Кафедрального храма на реку Каму. Там, у специально вырубленной иордани совершалось Великое освящение воды. Крестный ход сопровождался оркестром военных музыкантов, исполнявших государственные гимны.
Спасо-Преображенский собор в течение многих десятилетий являлся центром церковно-общественной жизни Пермского края. С его амвона жители города узнавали о важнейших событиях в государственной жизни страны: о смерти Императоров, рождении Наследников престола и членов Императорской фамилии, о положении на фронтах во время войны, об изменениях в церковном управлении. 26 февраля 1917 года в Кафедральном храме был
рукоположен во епископа Соликамского, викария Пермской епархии, ректор Пермской духовной семинарии, священномученик архимандрит Феофан (Ильменский).
После февральского переворота 1917 года, 5 марта с амвона Спасо-Преображенского собора архиепископ Пермский и Кунгурский Андроник сообщил во множестве собравшемуся народу об отречении от престола Императора Николая II. «Вы ждете от меня слова. Что же могу сказать вам я, многогрешный…? Не стало у нас Царя… Как триста лет тому назад, в лихолетье, разворовали Отечество подлые людишки и ввергли его в погибель, так и ныне до этого довели безчестные царские слуги… Царь, беззаветно любивший народ и желавший ему одного только блага, сложил с себя царскую корону… Пусть всякий знает: Отечество в Опасности; оно потрясено в основах своих …», – провозгласил Владыка. 4 июня 1918 года ревностный Архипастырь был арестован, и в ночь на 7 июня расстрелян.
В годы революции и Гражданской войны Кафедральный храм сохранял свое духовное значение в жизни Прикамья. Именно здесь 6 февраля 1919 года пермяки торжественно встречали Верховного правителя России адмирала Александра Васильевича Колчака, под руководством которого 11 декабря Добровольческая Сибирская армия освободила Пермь от большевиков.
Спасо-Преображенский собор 25 мая 1919 года праздновал свое 100-летие. Юбилей пришелся на день Святой Троицы, что придало празднику еще большую торжественность.
В июне 1919 года советская власть в Перми была восстановлена. Продолжая репрессивную политику по отношению к православному духовенству и Русской Церкви, большевики безжалостно разрушали и грабили народные святыни. В 1920-е годы пострадал и Кафедральный собор. Его мраморный иконостас был демонтирован, разобран и вывезен, разграблению подверглась богатая ризница храма. С икон сняты серебряные и позолоченные ризы, конфискованы старинные облачения, митры, панагии. Бесследно исчез серебряный, покрытый золотом ковчег с частицей мощей святителя Стефана Пермского.
За сопротивление изъятию церковных ценностей 9 декабря 1922 года были арестованы епископ Пермский Сильвестр (Братановский) и члены церковного совета Кафедрального собора. Им были предъявлены незаслуженные претензии в порче церковной ризницы. После разбирательства власти передали Кафедральный храм приверженцам обновленческого раскола. Президиум ВЦИК 26 марта 1931 года президиум ВЦИК одобрил Постановление Уральского облисполкома о закрытии Спасо-Преображенского собора и переводе в его здание научно-промышленного музея. В том же году был составлен проект реконструкции здания храма для размещения в нем художественной галереи и научно-краеведческой библиотеки. 10 июля 1932 года вышло окончательное постановление ВЦИК: «Указанный собор ликвидировать».
После окончания Великой Отечественной войны, в 1946 году верующие Молотовской епархии во главе с архиепископом Молотовским и Соликамским Иоанном (Лавриненко) обратились в органы государственной власти с ходатайством об открытии Преображенского собора. Но 15 января 1947 г. Исполком горсовета и уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви ответили отказом, так как «…здание было полностью переоборудовано под художественную галерею с большими затратами средств».
В настоящее время в здании Спасо-Преображенского Кафедрального собора по-прежнему размещается Пермская государственная художественная галерея. Однако время пребывания этого учреждения в древних стенах намоленного храма уже истекает: благодаря усилиям митрополита Пермского и Соликамского Мефодия (Немцова) дело возвращения главной святыни Пермской епархии сдвинулось с мертвой точки. Несмотря на активное сопротивление незначительной части общественности Перми, негативно настроенной к Церкви, 6 декабря 2011 года Федеральное агентство по управлению госимуществом приняло решение передать здание Спасо-Преображенского Кафедрального собора Пермской епархии.

храм Петра и Павла в Перми

Ната-хозяйка — Wed, 17 Sep 2025 20:11:42 GMT

История возникновения первого храма г. Перми связана с появлением Егошихинского Медеплавильного завода на месте, где прежде рос густой, почти не обитаемый лес. Завод располагался при впадении р. Егошихи в р. Каму, в нынешнем Разгуляе. Строительство было начато по указу Петра I и завершено в 1723 г. Одновременно с основанием завода появились первые дома для рабочих и их семей, таким образом, возникло первое селение, которое вскоре стало настолько многочисленным, что появилась потребность в построении храма.
В летописи записано, что закладка деревянной Петропавловской церкви была произведена в 1724 г. при царствовании императрицы Екатерины I. В этом же году был рукоположен в сан первый священник церкви Алексей
Евсегнеев, под чьим руководством и происходило строительство храма.
Освятили Егошихинскую церковь 12 ноября 1726 г. по благословению четвертого по счету епископа Вятского и Великопермского Алексия (Титова). Храм был назван в честь тезоименитства (именин) императора Петра I — во имя святых апостолов Петра и Павла.
Пожар 1759 г. унес большую часть его шихинского селения, однако, деревянная церковь уцелела. Очевидно, она была мала и со временем не смогла вместить всех желающих помолиться, потому, рядом с нею была заложена каменная церковь во имя святых апостолов Петра и Павла с пределом великомученицы Екатерины, которая была освящена 23 ноября 1764 г., причем Екатерининский предел был освящен раньше, 22 ноября 1762 г. по грамоте владыки Варфоломея (Любарского). Деревянная же церковь была упразднена вследствие ветхости, у ее алтаря был погребен первый, упомянутый выше священник. Новая церковь стала первым каменным зданием селения, в последствии города Перми. Многоярусная колокольня и пятикупольный храм, выполненные в стиле русского барокко поражал своим архитектурным величием, и богатым убранством. Храм был построен столичными мастерами. Отметим, что известно лишь одно сооружение подобного типа — это храм Ивана Воина в Москве на Якиманке.
В 1779 г. Екатерининский предел был обновлен, возведен новый иконостас, а в 1801г. обновление было совершено и в главном Петропавловском пределе.
18 октября 1781 г. было совершено торжественное открытие города Перми. Началось оно богослужением епископа Вятского Варфоломеем в Петропавловской церкви, переименованной тогда же в собор. После литургии на соборной площади был совершен торжественный молебен по окончании которого крестный ход, при пушечной пальбе и звоне колоколов обошел все новые здания для наместнического управления и «присутственных мест», освящая их. Среди Петропавловской площади возвышался иллюминированный портрет императрицы Екатерины II, по повелению которой был основан город.
В виду сосредоточения в Перми главного административного центра края, г. Пермь начинает быстро принимать облик губернского города: в нем появляется целый ряд административных учреждений, увеличивается число жителей, преимущественно чиновников, и город начинает быстро расти. Таким образом, к началу XIX века Пермь насчитывала уже четыре церкви, Петропавловская же считалась соборной.
В 1800 г. в июне месяце Петропавловский собор был обновлен: на холодной церкви был возведен новый купол, выше и краше прежнего, как пишет современник.
Дальнейшие примечательные изменения облика Петропавловского собора произошли в 1847г., когда холодный храм был вновь украшен живописью, при этом вокруг храма была поставлена новая каменная ограда усердием соборного старосты Е.И. Еремеева.
8 сентября 1897г. попечительство Петропавловского собора открыло на свои средства церковно-приходскую школу в деревне Горках, находившуюся за рекой Егошихой. В праздничные дни в вышеупомянутой школе проводились чтения лекционной сессии общества «Народный дом».
В послереволюционный период собор Петра и Павла был неоднократно обкраден, в самом начале 30 годов храм был закрыт. Длительное время в нем располагались спецмастерские Наркомата Обороны.
Собор был принят на государственный учет в качестве памятника архитектуры в 1948 г., снят с учета в 60-е годы прошлого столетия. Длительное время его реставрировали, потом в нем располагались сами реставраторы и спортзал завода Шпагина.
С 1974г. собор и его территория использовались Пермскими реставрационными мастерскими (ПСНРПМ) под производственную базу.
В1975г. убрана обшивка фасадов и восстановлены главы, покрытие купола и апсиды (автор реставрации архитектор Г. Л. Кацко). Колокольня и барочный декор не восстанавливались.
В 1987г. здание Петропавловского собора было передано на баланс Пермским научно-реставрационным мастерским. В 1989 г. намечалось приспособление основной части здания «четверика» под проектный отдел. В начале 1989 г. Пермским городским отделением ВООПИК и рядом других организаций предлагалось создать историко-архитектурный музей Перми на базе Петропавловского собора и определить вокруг него заповедную зону.
В сентябре 1990 г. по решению второй сессии Пермского горсовета часть храма: трапезная и пристройка были переданы общине верующих Русской Православной церкви. Началось возрождение храма. Первое богослужение в соборе состоялось 5 января 1991 года.

В конце 1992 г. петропавловский собор был полностью освобожден от нерелигиозных организаций. Пермскому епархальному управлению был передан участок земли 0,69 га., на котором располагается Петропавловский собор.
Этим же постановлением разрешалась реконструкция (реставрация) собора. В 2008 г. на соборе решено провести фрагментарные реставрационные работы — замену покрытия четверика с главами и крыши над апсидой.

Праведный Арте́мий Ве́ркольский, отрок Дни памяти 21 июня

Викторовна — Sun, 31 Aug 2025 15:29:29 GMT

Праведный Арте́мий Ве́ркольский, отрок

Дни памяти

21 июня
(переходящая)
- Собор Новгородских святых

6 июля

1 ноября
- Собор святых Архангельской митрополии

2 ноября

Св. Артемий Веркольский
(XVI в.) ‒ отрок-праведник, живший в селе Верколе. В 12 лет погиб от
удара молнии, после чего односельчане, считая такую смерть знаком гнева
Божия, оставили его тело непогребённым в лесу. Через 32 года (в 1577 г.)
мощи были обретены нетленными и прославились чудесами. На месте
обретения мощей основан монастырь.
* * *

Святой Артемий Веркольский родился в 1532
г. в селе Верколе Двинского края, в благочестивой крестьянской семье.
Воспитанный в страхе Божием и христианском благочестии, св. Артемий еще и
в детстве отличался кротостью, послушанием и трудолюбием. В возрасте 12
лет, работая в поле, он был убит молнией. Суеверные односельчане
оставили тело блаженного Артемия, как умершего от внезапной смерти,
неотпетым и положили его в лесу, поверх земли, прикрыв хворостом и
берестой.
Так пролежало оно, всеми забытое, 32 года. Но в 1577 г. мощи св.
Артемия были чудесно обретены нетленными и прославились многими чудесами
и исцелениями болезней. Так, во время распространившейся в Двинском
краю злокачественной лихорадки веркольский селянин Каллиник, взяв с
гроба св. Артемия бересту, привесил ее к кресту на груди умиравшего
сына, и тот получил исцеление.
Впоследствии были написаны иконы праведного Артемия. От досок, на
которых их писали, оставались стружки. От них больные также получали
исцеления от своих недугов. На месте обретения мощей св. отрока был
основан монастырь, где и положили его святые мощи.

КРЕСТНЫЕ ХОДЫ по Пермскому краю с 5 по 28 Августа

Викторовна — Sun, 31 Aug 2025 10:56:40 GMT

чтоб прочитать жмите на фото

Полное житие преподобного Трифона Вятского

Викторовна — Fri, 22 Aug 2025 18:44:29 GMT

Полное житие преподобного Трифона Вятского
В селе Малой Немнюшке Пинежского уезда (Архангельской губернии), на далеком севере, в Мезени, жил благочестивый крестьянин, по имени Димитрий. И он, и жена его Пелагия твердо соблюдали заповеди Божии, часто посещали церковь, подавали милостыню неимущим. Они были зажиточны, имели несколько сыновей, и младшим из всех был Трофим. Благодать Божия почивала на сем отроке: всегда повиновался он своим родителям; с ранних лет соблюдал строгий пост, был тих нравом, кроток, ко всем приветлив.
Отец Трофима Димитрий скоро помер. После его смерти блаженный отрок жил вместе с матерью и братьями, повинуясь им во всем. Когда же он достиг совершеннолетнего возраста, сродники его желали, чтобы Трофим вступил в супружество. Но в этом одном блаженный не хотел повиноваться воле старших, хотел пребывать в девстве, остаться свободным от мирских связей.
Желая расположить к браку Трофима, братья прибегали к такому средству: они заставили свою служанку одеться в лучшие одежды и, скрыв ее в одном месте, послали туда Трофима. Служанка начала соблазнять юношу ласками и словами, но напрасны были ее усилия. Блаженный не хотел даже слышать речей ее и начал громко восклицать: «Горе мне, горе! Что за несчастье приключилось со мною? За что хотят отлучить меня от Господа, Бога моего, и низринуть на вечную погибель?»
Слыша это, братья дивились его целомудрию и воздержанию и с тех пор перестали даже напоминать ему о браке. Однажды благочестивый юноша был в церкви. По окончании утрени священник, поучая народ, говорил: «Храните измлада чистоту телесную и духовную. Ибо кто сохранит чистоту и восприемлет на себя Ангельский иноческий образ, Господь Бог сопричтет того к Своим избранным».
Святой твердо запомнил эти слова пастыря Христова и молился Господу, чтобы Он помог ему сохранить чистоту и сподобиться восприять Ангельский образ.
С того времени мысль посвятить себя на служение Господу не оставляла блаженного. Он начал думать, как бы ему втайне от матери и братьев оставить родной дом и поселиться там, где ему укажет Господь, и молился Господу, чтобы указал ему путь спасения. Отпросившись у матери
на какое-то дело, блаженный Трофим навсегда ушел из своего дома, покинул и своих родственников, и свое имение. Он прошел обширные пустыни севера, встречал на пути своем много сел и городов, терпел голод, холод и нищету.
Дойдя до Великого Устюга, блаженный нашел в сем городке наставника себе – священника Иоанна. Блаженный избрал Иоанна своим духовным отцом, исповедался ему и получил наставление хранить чистоту телесную и душевную. С благословения духовного отца Трофим отходит из Устюга в близлежащую волость Шомоксу. Преподобный питался трудами рук своих, поэтому он нанялся на работу и безленостно трудился. Жители волости полюбили блаженного, хотели его удержать у себя, а для того уговаривали его и даже принуждали вступить в брак. Но святой, помня свой обет, особенно наставление духовного отца, тайно оставил Шомоксу и пришел сначала в Пермь, а после в городок, основанный Строгановыми, – Орлов.

Здесь целый год прожил он на церковной паперти. Легко выносил он суровую зимнюю стужу, несмотря на то, что ходил в ветхой одежде странника, прикрывающей только наготу тела. Один раз зимой блаженный шел по высокому отвесному берегу Камы. Мимо проезжали люди Строгановых. Увидав бедного странника, они схватили его и сбросили с высоты вниз к реке, а внизу были глубокие снежные сугробы. Когда блаженный упал в снег, с верху отвесной горы оборвался нависший сугроб и засыпал блаженного, так что долго его не было видно. Но шутники раскаялись и пожалели блаженного. Они спустились вниз, вынесли оттуда святого и сняли с него сапоги, чтобы вытряхнуть набившийся снег. При этом сами они сильно потерпели от трескучего мороза и дивились тому, что преподобный был весел лицом, а вокруг себя как бы распространял теплоту. Они просили прощения у преподобного и тотчас же получили его. Придя домой, они рассказали о происшедшем своему господину Иакову Строганову. На другой день блаженный по обычаю своему был утром в церкви и усердно молился. В церковь пришел и Строганов. По окончании Божественной службы Строганов подошел к преподобному и сказал: «Воистину ты Божий избранник, во всем подобный древним святым. Прошу тебя Господа ради, помоги мне. У меня сначала было много детей, но Божиим изволением все они умерли. Остался один только сын Максим, но и тот заболел. Прошу тебя: помолись о нем Господу. По твоим святым молитвам Господь дарует ему здравие. Я буду во всем помогать тебе». Блаженный ответил: «То, о чем ты просишь, дело не наше, а Божье. Я же грешен и недостоин взять на себя такое великое дело. Но велика благодать Божия». Вслед за тем преподобный помолился о выздоровлении отрока, и Господь исцелил его.
После того блаженный удалился из города Орлова в село Никольское на реке Виляди и, как и прежде, вел жизнь нищего странника. В селе Никольском жил приказной человек Максим Федоров. Его сын, двухлетний младенец Тимофей, сильно заболел и уже был при смерти. Когда Максима не было дома и с больным ребенком оставалась жена его Иулиания,женщина богобоязненная и нищелюбивая, св. Трофим посетил дом Максима. Иулиания сильно обрадовалась и просила преподобного помолиться о ее больном сыне. Блаженный утешил ее. Всю ночь он молился, а наутро взял ладан, покадил сначала святые иконы, а потом и младенца. И тотчас младенец получил исцеление, весело начал играть, как будто и не был
болен. Иулиания со слезами благодарила целителя, предлагала ему от своего имения, просила не покидать их дома. Но блаженный отвечал ей: «Не ради меня, грешного, получил исцеление сей отрок, но ради веры твоей Господь спас его». Отказавшись от награды за исцеление младенца,
преподобный наставлял Иулианию не забывать страннолюбия – подавать милостыню, и предсказал ей, что будут у нее и еще дети. И это исполнилось.
Уже давно желал блаженный воспринять Ангельский образ; живя в мире, измлада он вел подвижническую жизнь. Теперь же, после совершения чуда, избегая людской славы, святой ушел в Пыскорский монастырь и поселился при нем. Вскоре он пришел к настоятелю обители иеромонаху Варлааму и просил принять его в число братии. Игумен постриг преподобного в иночество и нарек ему имя Трифон. В то время ему было 22 года от рождения. Со дня иноческого пострижения блаженный еще усилил свои подвиги; он служил братии, трудами смирял плоть, ночами бодрствовал и молился. Все дивились его подвигам и великому смирению. Вскоре прп. Трифона поставили пономарем. В то же время он проходил и другие монастырские послушания: пек просфоры, сучил свечи, варил кушанья для братии, пек хлебы, носил на себе дрова из леса, сверх того, настоятель дал ему послушание ходить за болящими братиями – кормить и поить их.
Все эти работы преподобный исполнял без ропота, с великой радостью. Однако и таких подвигов было мало для преподобного Трифона. В летние ночи он выходил из своей келлии и, обнажившись до пояса, отдавал свое тело на съедение комарам и оводам. И так неподвижно, как столб, он простаивал на молитве до утра. К церковным службам подвижник приходил первым. Из церкви же уходил в свою келлию, ни с кем не разговаривая и не слушая праздных разговоров. Твердо исполнял святой келейное правило, вкушал лишь хлеб да воду, и то в меру, в определенные дни. Постели он не имел и ложился ненадолго уснуть на земле.
Вероятно, от таких непрестанных трудов и великих подвигов прп. Трифон тяжко заболел: не принимал пищи, не спал, наконец, не мог он двинуться, так что переворачивали его другие иноки. Болел он более сорока дней, плакал и раскаивался в своих согрешениях. Однажды, когда болящий был в забытьи, явился Ангел Господень в светлых ризах и, став по правую руку, сказал: «Я твой Хранитель, послан от Бога. Мне повелено взять душу твою».
Преподобному представилось, что у него выросли крылья. Он встал, как будто никогда не болел, смотрел на свой одр, и одр показался ему как бы землею. Ангел возлетел на воздух. Преподобный как будто следовал за ним. Ни неба, ни земли не видел он, видел только чудный свет. Великий глас сказал Ангелу: «Ты поспешил взять его сюда, верни снова, где он был». Ангел Божий поставил преподобного в келлии, где он лежал, и стал невидим. В это время настоятеля с братиями не было в обители: они работали в поле. Но если бы кто видел тогда преподобного, тот бы подумал, что перед ним лежит бездыханное тело. Очнувшись от своего видения, подвижник воззрел на иконы и горячо молился о своем спасении.
Вдруг он замечает у своего одра стоящего старца в светлой одежде. Это был святитель Николай Чудотворец. В руках святителя был крест. Он сказал преподобному: «Раб Божий Трифон, ты болен?» – «Да, господин мой, – отвечал болящий, – я сильно изнемогаю» – «Встань и ходи» – «Но я не могу, господин мой». Тогда светлый муж взял болящего за руки. Поднял его со словами: «Встань и ходи». И благословил прп. Трифона своим крестом. Больной почувствовал себя совсем здоровым. С того времени прп. Трифон стал подвизаться еще усерднее. И Господь прославил Своего раба даром чудес. Преподобный исцелил девицу, одержимую злым духом, и больного двухлетнего ребенка. Весть о чудесах пронеслась по окрестностям монастыря, и многие стали приходить к прп. Трифону ради духовной пользы, приносили больных детей, приводили бесноватых. Тогда некоторые из иноков позавидовали преподобному и начали его злословить и поносить.
Дьяк монастыря Василий и еще некоторые из братии причиняли много зла ему: поносили святого, как самого последнего инока, клеветали на него. Но Господь защитил своего верного раба.
Через некоторое время Василий впал в болезнь и долго хворал, пока не получил исцеление от прп. Трифона. Блаженный не желал славы людской и не хотел, чтобы среди братии были раздоры. И потому, помолившись, он оставил Пыскорскую обитель и искал себе уединения. На берегу реки Камы он нашел малую лодку, сел в нее и поплыл вниз по реке. Он уже удалился от монастыря на 150 поприщ и достиг реки Нижней Муллы. Чудесный голос трижды указал преподобному это место
для пребывания.
Тотчас же волны направили лодку к берегу, к устью реки Мулянки; потом этою рекою против течения лодка шла пять поприщ. На берегу Мулянки, при впадении в нее другой речки, преподобный обрел уединенную, красивую поляну, окруженную лесом. Он остановился здесь и устроил себе небольшую хижину. На этом месте было остяцкое мольбище: остяки приносили здесь
жертвы своим идолам.
На новом месте преподобный начал подвизаться с новой силой: он беспрестанно молился, питался травой, называемой сарана, сам копал землю и сажал овощи для пропитания себе.
Давно преподобный научился грамоте – читать и разуметь Божественное Писание; теперь он усердно просил Господа, чтобы Он осенил его благодатью, отверз ему очи сердечные к разумению Писания. И Господь услышал молитву святого. С того времени прп. Трифон стал читать Божественные книги, разуметь их и по ним молиться.
Между тем жившие поблизости остяки узнали, что недалеко поселился отшельник. Их старейшина Зевендук собрал до 70 человек остяков; все вооружились и пришли к преподобному. В это время он копал землю, в одной руке держал лопату, в другой железную клюку. Когда остяки увидели
подвижника, то им показалось, что в руках его меч и железная палица.
Зевендук спросил преподобного: «Кто ты, как твое имя, зачем пришел и поселился здесь? Что делаешь ты? Часто я видел, как с сего места к небу восходит огненный столб, а иногда дым или пар». «Имя мое Трифон, – отвечал преподобный, – я раб Господа моего Иисуса Христа». «Но кто же твой Бог?» – спросил остяк. Тогда преподобный передал им всю историю Божественного домостроительства и заключил, что кумиры, которым они поклоняются – не боги, а таинственные явления, которые случаются при них, – вражье наваждение. Внимательно слушали остяки проповедь отшельника. После того они пошли к своему князю Амбалу и сказали ему о преподобном и его учении. «Никогда, – говорили они, – не слышали ни мы, ни отцы наши такого учения». Амбал расспрашивал их о преподобном и сказал, что и он также хочет увидеть святого мужа.
Около того места, где поселился преподобный, росла огромная ель. К ней собирались для жертвоприношений остяки с рек Печеры, Сильвы, Обвы, Тулвы, приезжал остяцкий князь Амбал, вогульский Бебяк со своими соплеменниками вогулами. При этом дереве происходили дивные, устрашающие явления. Если кто из христиан, не твердый верою, смеялся под деревом, ломал его ветвь или брал что-нибудь из приношений, с теми случались несчастья, даже смерть.
В то время посетил прп. Трифона купец Федор Сухоятин, который вел торговые дела с остяками. Он дал преподобному топор из хорошего железа. При этом купец рассказывал, как один христианин из города Чердыни, посмеявшись над почитаемым деревом, внезапно заболел и помер. Услышав об этом, прп. Трифон решился на подвиг – истребить языческое мольбище.
Молитвою и постом он готовил себя к подвигу четыре недели. Затем, взяв святую икону, пошел к тому месту, где стояла ель. Это было огромное и необычайное широкое дерево, в обхвате две с половиной сажени; ветви ее имели четыре сажени длины и даже более. Помолившись перед образом, преподобный возложил его на себя и с молитвой начал рубить топором дерево. При Божией помощи он скоро срубил его. На ели висело много предметов, которые язычники приносили в жертву своим богам, – золото, серебро, шелк, полотенца и шкуры зверей. Святой сжег все приношения вместе с деревом.
Когда услыхал об этом остяцкий князь Амбал, он со множеством остяков пришел к преподобному. Увидев, что их священное дерево повержено на землю и сожжено, остяки дивились, как мог сделать это святой без всякого вреда для себя. Амбал без укоризны и поношения тихо сказал святому:
«Дивлюсь я, старче, как это мог ты сделать. Отцы наши и мы почитали это дерево как бога; никто не мог даже подумать о том, чтобы сокрушить его.
Даже люди вашей веры и те не смели его касаться. Или ты сильнее богов наших?» Преподобный ответил: «Бог, Которого я проповедовал вам, Тот помог мне в этом удивительном для вас деле, помог для вашего спасения». Остяки громко воскликнули: «Велик Бог христианский!» Но, жалея о своем мольбище, они отправились в городок на реке Сылве и жаловались приказчику Иоанну на преподобного – рассказывали ему, как подвижник срубил и сжег священное дерево, и спрашивали: «Он проповедует нам Христа Бога и велит креститься, мы же не знаем, что сделать с этим человеком?».
В городке тогда случился другой приказчик Строгановых Третьяк Моисеев, который знал преподобного. Слыша слова остяков, Третьяк сказал им: «Я знаю этого человека, о котором вы говорите. Он муж святой. Исполните все, что он говорил вам: учение его ведет к бессмертной
жизни». Остяки не знали, как им быть, как отомстить святому за истребление священного дерева. Видя, что они замышляют злое, Иоанн и Третьяк сказали им: «Зачем вы гневаетесь на него? И мы его отыскиваем, чтобы принять благословение. Укажите нам, где он поселился».
Между тем вскоре разнесся слух, что черемисы идут войной на Пермь, грабят суда по реке Каме, убивают торговых и других людей и собираются идти на остяков.
Тогда остяки решили убить преподобного, потому что боялись, как бы он, захваченный черемисами, не указал им остяцкие жилища. В то время у начальника остяков Зевендука находилось несколько русских людей, бежавших из плена от черемис; когда остяки с Зевендуком пошли убивать святого, эти русские люди последовали за ними. Придя на то место, где обитал преподобный, остяки долго искали, но не могли найти его келлии, ибо по воле Божией она осталась для них невидима. Святой же в то время стоял на молитве в своей келлии. Много дивились этому сами остяки, которым не пришлось исполнить своего умысла. С того времени они начали почитать блаженного Трифона и обращаться в христианство. Скоро крестилась дочь остяцкого князя Амбала и дочь вогульского князя Бебяка, а с ними и многие другие обратились в Христову веру. Крещеные остяки приносили святому воск, мед и все потребное. Чтобы не огорчать их, святой принимал приношения и молился за новообращенных христиан. Но недолго прп. Трифону пришлось жить с остяками. Скоро он оставил уединение и снова поселился в Пыскорском монастыре. Случилось это так.
Братия стали жалеть удалившегося от них подвижника. Доходили слухи о его подвигах и чудесах в пустыне. В то время на монастырских соляных промыслах иссяк соляной раствор. Работы знающих людей не помогли. Тогда настоятель и братия решили обратиться к преподобному с просьбой вернуться в обитель. Было для того и другое побуждение. При преподобном монастырь посещали многие, прося его молитв или исцеления от болезни, теперь монастырь беднел. Строитель и братия обратились к Третьяку, упомянутому приказчику Строгановых, чтобы он уговорил преподобного возвратиться в обитель. Третьяк отправил за преподобным своих людей рекою Камою. Они уговорили подвижника вернуться в обитель и привезли его на струге. Когда струг подходил к монастырю, строитель и иноки вышли навстречу преподобному; лишь только он вышел на берег, они упали на землю и просили у подвижника прощения за прежнюю обиду и благословения. И преподобный поклонился инокам, прося их молитв и благословения. С такой честью приняли прп. Трифона пыскарские иноки и с радостью повели его в монастырь. Скоро братия просили святого о том, чтобы по-прежнему тек соляной раствор, который, по-видимому, совершенно иссяк. Напомнив им слова Писания: Близ Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине: волю боящихся Его сотворит и молитву их услышит, и спасет я (Пс.144,18-19), преподобный пригласил братию к молитве и сам молился с ними. Потом велел очистить трубы в соляных варницах, и соляной раствор появился снова и гораздо обильнее, чем прежде.
Живя в монастыре, подвижник безвыходно пребывал в своей келлии и непрестанно молился Господу. Названный выше дьяк Василий, ранее враждебный к преподобному, узнав о чуде, раскаялся в своем прегрешении и просил через других преподобного посетить его келлию, где лежал он расслабленным. Когда передали просьбу прп. Трифону, он пришел к болящему, благословил и простил его. После того по молитве святого Василий получил исцеление. Один человек, по имени Петр, имел сына четырех лет, тоже Петра, немого от рождения. Имея великую веру к святому, Петр однажды пришел в монастырь вместе с сыном и просил преподобного помолиться об отроке. Святой помолился, и отрок стал говорить. Некоторое время спустя Петр принял иноческое пострижение в Пыскорском монастыре с именем Пимена.
В народе шла молва о чудесах преподобного. Но святой не терпел славы людской и захотел снова уединиться. Выйдя из обители, он отправился к братьям Строгановым – Иакову и Григорию – и просил у них позволения поселиться в их владениях. Они с радостью предложили ему идти на реку Чусовую и избрать в их вотчине место, какое ему будет угодно.
Преподобный отправился на Чусовую, обошел много мест, наконец избрал для отшельничества одну гору, где и поставил себе хижину. Окрестные жители скоро узнали об отшельнике и начали посещать его, прося молитв и благословения. Для этих посетителей преподобный построил часовню и украсил ее святыми иконами. Особенно привлекали к преподобному чудеса, которые он совершал над болящими. Он исцелил бесноватую женщину Иулианию и бесноватого Игнатия. Очень поучительно было исцеление от глазной болезни крестьянина Григория.
Страдая болезнью глаз, Григорий много лет ничего не видел. Слыша о чудесах святого, он сказал себе: «Пойду и я к преподобному, помолюсь образу Святой Софии, Премудрости Божией, чтобы Господь и мне даровал исцеление».
Образ же Святой Софии находился в устроенной преподобным часовне и более других почитался богомольцами. Придя к подвижнику, Григорий со слезами просил его молитв. Видя твердую веру болящего, преподобный помолился о его исцелении, окропил глаза его святою водою, и тот прозрел. Но через некоторое время по диавольскому внушению Григорий усомнился в чуде, которого удостоился, и думал так: «Не Премудрость Божия помиловала меня, не ради молитвы
Трифона я получил исцеление. Болезнь прошла сама собою, и я стал видеть». За такое неверие Григорий опять ослеп. Тогда, поняв свое прегрешение, он начал каяться и плакать: «Увы мне, увы! За мое неверие я впал в слепоту». Он снова попросил отвести себя к преподобному.
Раскаялся и вновь по молитве святого получил прозрение. Преподобный же наставлял его: «Чадо, ты видишь, что милость Божия подала тебе прозрение, верь сему. Ведь ничего не бывает без воли Божией, но все от Бога, по вере нашей и добрым делам. Не будь же маловерен и не согрешай,
чтобы не случилось с тобою худшее».

Прп. Трифон питался трудами рук своих: сам сеял хлеб. И вот случилось с ним происшествие, которое заставило его удалиться из вотчины Строгановых, с реки Чусовой. Преподобный расчистил место для посева. Срубил лес и начал сжигать срубленные деревья. Вдруг поднялась сильная буря; загорелся соседний лес; далее огонь перешел на дрова, заготовленные поселянами для соляных промыслов Строгановых, и дров погорело до 3000 сажен. Крестьяне вознегодовали на преподобного. Забыв все его благодеяния, они собрались и отправились на гору, где обитал
подвижник, схватили его и бросили вниз с высокой горы по острым камням.
Они думали, что святой расшибется до смерти. Но по благодати Божией преподобный встал и начал тихо подвигаться к реке Чусовой, желая избежать своих гонителей и дать им время опомниться. Крестьяне же, увидев, что святой поднялся и идет, бросились догонять его. Преподобный, насколько хватало сил, поспешил к реке Чусовой, думая, как бы ему переплыть реку и уйти от своих врагов. И вот он увидел у берега судно, с трудом вошел на него, отчалил от берега и поплыл по течению реки, не имея ни весел, ни чего другого. В то время Господь поспешил Своему угоднику на помощь. Судно перевезло его и остановилось у противоположного берега. Преподобный прославил Бога за дивную помощь и молился за врагов своих. Преследовавшие его увидели чудо, ужаснулись и быстро пошли к своему господину Григорию Строганову рассказать обо всем происшедшем, обвиняя преподобного в сожжении дров. Строганов разгневался на преподобного Трифона, приказал разыскать его и привести к себе. Когда преподобный был приведен, Строганов долго порицал и поносил его, затем велел заковать в железо. Но святой предрек Григорию Строганову: «Вскоре и сам ты перенесешь то же!» Действительно, на четвертый день из Москвы пришли царские посланные, они взяли Григория и сковали. Вспомнил тогда Григорий о пророчестве святого; приказал снять с него оковы и, припав к ногам подвижника, умолял о прощении и просил, чтобы он помолился о прекращении царского
гнева. Святой помолился о том и дал ему наставление. Возблагодарив святого, Строганов все-таки просил уйти из его владений. Жил же там преподобный 9 лет (до 1579 г.). Многие стали скорбеть о чудотворце, помня многочисленные исцеления, им совершенные. Святой же утешал их тем, что вместо себя он оставляет своего ученика Иоанна. Войдя в свою часовню, где потом была воздвигнута церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы, святой долго молился и, благословив народ, вышел из тех пределов.
И вложил Бог на сердце прп. Трифону идти в Вятскую землю. Начал он размышлять об этом: «От многих слышал я, что в Вятской земле нет ни одной иноческой обители». Он пришел в город Чердынь, в обитель святого евангелиста Иоанна Богослова, к своему духовному отцу, иеромонаху Варлааму, и, рассказав о всех своих злоключениях, открыл ему о своем намерении пойти в Вятку. – «Имею сильное желание достигнуть той земли. Прошу твоего совета и благословения».
Варлаам сказал преподобному, что Сам Господь внушил ему идти в Вятку, и благословил его. Когда преподобный дошел до Кай-города, что на верхнем течении Камы, он встретил здесь вятчанина из города Слободского Иоанна Витезова. Иоанн сказал преподобному, что уже давно вятчане желают, чтобы был у них монастырь, и ищут человека, который мог бы устроить его, но не находят. «И если ты, святой отче, помышляешь быть на Вятке, – сказал ему Иоанн, – жители той страны с радостью приимут тебя и будут тебе повиноваться».
Преподобный возрадовался и, ободренный, направился туда. Когда он достиг реки Вятки, то, утомленный трудным путем, захотел немного отдохнуть и выпить воды из названной реки. С молитвой он начал пить воду и вода показалась ему сладка как мед. Возблагодарив Бога, подвижник снова пошел в путь. Но, не доходя еще Вятской земли, преподобный удостоился видения. Он видел в Вятской земле одно высокое прекрасное место, покрытое красивыми деревьями; среди них одно было выше и прекраснее прочих. Преподобный влез на то дерево и возрадовался духом, а все другие деревья преклонились перед ним.
18 января 1580 г. св. Трифон пришел в город Слободский. А оттуда направился вскоре к городу Хлынову, или Вятке. Здесь святой обходил городские церкви и усердно молился Господу. Никто в Хлынове не знал угодника Божия, бедным странником ходил он по городу. Особенно часто являлся преподобный в церковь великого чудотворца Николая Мирликийского, к чудотворному образу святителя, именуемому Великорецким. Вспоминая бывшее ему явление святителя Николая в Пыскарском монастыре, преподобный часто молился пред его образом. На благочестивого странника обратил здесь внимание дьякон той церкви Максим Мальцов. Максим понял, что это человек Божий, и с любовью принял святого в дом свой. Потом и многие из вятчан узнали о преподобном, начали почитать его, призывали в свои дома и упокоевали. Видя любовь к себе христолюбцев, подвижник молился за них.
Вскоре полюбили его многие хлыновцы. Ходя по городу, прп. Трифон смотрел туда и сюда и старался найти место, пригодное для построения обители. Потом он пришел на сход вятских людей и стал просить их о построении монастыря. Наконец обратился к ним с посланием, в котором между прочим писал: «Слышал я о вере вашей, знаю о вашем желании построить монастырь.
И если вы хотите исполнить свое желание, Господь призывает меня, грешного, на сие дело, и я готов поработать Богу и потрудиться, насколько поможет мне Господь. Место, удобное для монастыря, находится за рекою Засорою, где стоят две малых и ветхих церкви: одна во имя Пресвятой Богородицы, а другая во имя Афанасия и Кирилла, Александрийских чудотворцев. Вручите, если вам угодно, сие дело мне и священнику иноку Онисиму, который обещает трудиться вместе со мною и совершать службы на сем месте. Пошлите меня, убогого старца, к Москве быть челом царю Иоанну Васильевичу и преосвященному митрополиту Антонию о построении монастыря».
При тех церквах жители Вятки погребали усопших и в некоторые дни приходившие из городов священники совершали здесь богослужение; иноков при них не было. Вятчане обрадовались и, написав челобитье, послали прп. Трифона в Москву к царю и митрополиту просить разрешение на открытия монастыря. Разрешение скоро было дано. Митрополит назначил преподобного строителем новосозидаемой обители и посвятил его в сан священника. Это было 24 марта 1580 г.
12 июня царь Иоанн Васильевич дал грамоту на строение монастыря и пожертвовал обители ту землю, которую просил прп. Трифон. Сверх того царь дал колокола и богослужебные книги для новой обители.
Получив царские грамоты, 24 июня преподобный вышел из Москвы, 20 июля пришел в Вятку и был встречен с великой радостью. Теперь он стал строить монастырь – сначала поставил келлии для братии. Однако обе церкви были весьма ветхи, и преподобный помышлял, как бы построить новую. Здесь встретились ему препятствия. Жители Вятки, начавшие с такой радостью, скоро охладели к делу строения монастыря. Одни еще мало знали преподобного, а некоторые даже относились к нему с недоверием, как к чужому. Тогда преподобный услышал, что недалеко от города Слободского есть недостроенная деревянная церковь на месте предполагавшегося монастыря. Преподобный просил ее у жителей Слободского, и они отдали ему недостроенную церковь. Преподобный послал своих учеников Дионисия и Гурия, чтобы разобрать церковь и рекой перевезти ее в Хлынов, к месту нового монастыря. С Божией помощью в один день церковь была разобрана до основания и разложена по порядку. Бревна свезли к реке. Положили их на плоты и поплыли по Вятке. Когда приблизились уже к месту нового монастыря, поднялась сильная буря, плоты занесло песком и они стали неподвижно. Но после усердной молитвы иноков ветер поднял волны, которые смыли весь песок, и плоты благополучно пристали к берегу. В тот год сильный дождь лил со дня Успения Пресвятой Богородицы до дня Рождества Ее, в наказание вятчанам, которые, положив начало доброму, по своему небрежению не хотели продолжить его. Но Господь не попустил, чтобы остановилось доброе дело.
8 сентября, в день Рождества Пресвятой Богородицы, благочестивый поселянин Никита Кучков, живший от Хлынова в пяти поприщах, удостоился узреть видение. Во время сна ему представилось, будто он находится в городе Хлынове и вдруг видит Царицу Небесную с Небесными Силами и со святым Иоанном Предтечею. Пресвятая Богородица сказала собравшемуся здесь множеству народа: «Вы обещались построить монастырь во имя Мое, зачем же ныне вы забыли о своем обещании? Есть у вас и строитель, данный вам Богом. Он скорбит и в молитвах непрестанно просит о том Господа. Вы презираете его, не исполняете его велений. Если же и ныне не исполните Моего повеления, то постигнет вас гнев Божий: пожар, голод и мор». После сего Богоматерь в сопровождении народа направилась к месту монастыря и, показав рукою, сказала: «Здесь воздвигнете храм Мой!» Предтеча же сказал народу: «Зрите, христиане, Пресвятая Богоматерь разгневалась на вас за то, что не радеете о строении монастыря. Если хотите избегнуть гнева Божия, то ревнуйте о строении монастыря того». В страхе пробудился Никита от сна. Немедленно он пошел в Хлынов и рассказал на собрании народа о своем видении. Весь народ прославил Господа и в тот же день, 8 сентября, заложена была церковь во имя честного и славного Благовещения Пресвятой Богородицы. С того времени дождь прекратился. Вскоре церковь была построена и освящена. С великой радостью прп. Трифон продолжал постройку монастыря. Он поставил новые келлии, принимал иноков, поучал их словом и примером. Слава о подвижнике распространилась далеко; многие стали приходить к нему в обитель из Вятской земли и других и постригаться в ней. Преподобный принимал их с радостью, и они повиновались ему как отцу. Братии собралось теперь 40 человек. Скоро монастырский храм стал тесен. В то время послан был царем в Вятку воевода Василий Овцын, благочестивый и богобоязненный, милостивый к нищим, почитавший духовный и монашеский чин. Видя подвиги прп. Трифона, воевода сильно полюбил его, как святого, и часто с ним беседовал. Во время одной беседы преподобный просил Василия Овцына помочь ему в построении новой церкви в честь Успения Пресвятой Богородицы. И воевода помог ему.
В самый праздник Пасхи, в первый день, воевода устроил в своем доме великий пир и созвал всех именитых жителей Вятки. Пригласил он и преподобного Трифона. Когда все подкрепились пищей, воевода Василий сказал: «Православные христиане! Я давно слышал, что вы желаете устроить
монастырь. Господь послал вам строителя – отца и наставника ко спасению (при этом воевода указал на прп. Трифона). Господь хочет через сего раба Своего собрать множество иноков. Но обитель у него скудна и церковь мала. Ведь если он ходатайствует пред Богом об отпущении нам грехов нашим, то и мы должны помогать ему в устроении монастыря. Поможем ныне, кто сколько в силах; принесите в дар Богу от своего имения».
Гости согласились со словами воеводы. Тотчас же стали записывать, кто сколько хотел пожертвовать на построение церкви, и первым подписался благочестивый воевода. На второй и на третий день Василий также устраивал пиры и призывал на них жителей Вятки, которые подписывали пожертвования. Всего было пожертвовано более 600 рублей, которые вскоре и собрали. Тогда преподобный вместе с воеводой начали строить новую деревянную церковь: заготовляли лес, совещались с плотниками и заложили обширный храм в честь Успения Божией Матери.
Вскоре преподобный снова ходил в Москву. Он просил пожертвований у царя Иоанна Васильевича, а потом у его сына Феодора Иоанновича. Цари пожертвовали в монастырь села и деревни, озера и рыбные ловли и другие угодья; дали на них жалованные грамоты.
В Москве преподобного чтили за подвиги и охотно принимали к себе многие знатные люди. Один из бояр, благочестивый князь Иоанн Михайлович Воротынский, в это время сильно скорбел о том, что не имел сына. Услышал он о прп. Трифоне и призвал его к себе в свой дом. Князь и жена его с
любовью встретили святого. Видя их веру, преподобный молился Господу о даровании им сына. Потом предсказал князю, что у него родится сын Алексей. Обрадованный боярин угостил и одарил преподобного. Через год предсказание исполнилось. С того времени князь Воротынский еще более
стал уважать прп. Трифона, посылал в его обитель обильную милостыню.
Побуждал и царя жертвовать обители села и угодья. Князь Воротынский прислал однажды прп. Трифону соболью шубу и 5 рублей деньгами. Но, вознося молитвы Господу за творящих приношения, подвижник себе не брал ничего: все приношения отдавал на нужды обители. Щедрый князь помогал обители прп. Трифона не только при его жизни, но и при преемнике его, архимандрите Ионе Мамине (1602–1630). Царь Феодор Иоаннович и патриарх Иов любили и почитали блаженного Трифона.
Патриарх возвел преподобного в сан архимандрита и дал ему антиминсы для новой церкви. Благочестивые москвичи жертвовали в монастырь книги, иконы, облачения и другие предметы. Царь приказал дать преподобному из Москвы и из других городов по пути до самой Волги 12 телег для того, чтобы преподобный мог увезти полученные пожертвования. Скоро освятили новую церковь. Воевода Василий Овцын не оставлял обители. Он обложил белым железом главу новой церкви, пожертвовал в монастырь деревни, сенные покосы и другие угодья.
Ездил преподобный из Вятки в Казань. В то время митрополитом Казанским был Гермоген. Прп. Трифон предрек Гермогену во время одной беседы, что он будет патриархом в Москве и что скончается мучеником.

разбираем изучая незнакомые слова

Ната-хозяйка — Wed, 30 Jul 2025 17:46:35 GMT

Па́лица (греч. ἐπιγονάτιον) — принадлежность полного богослужебного облачения епископа,архимандрита, протопресвитера, а также награждённого ею священника.
Представляет собой ромбовидный плат с изображением креста посередине, одним углом прикрепленный к ленте, носится с правой стороны (набедренник в этом случае перевешивается на левый бок). В древности палица была составной частью только епископского облачения, потом в греческой и русской церквах она была усвоена и архимандритам и протопресвитерам (с XVI века). С XVIII века как награду её могут получить игумен и протоиерей. В символическом значении палица, как и набедренник, имеет тот же смысл духовного меча, то есть Слова Божьего, которым всегда должен быть вооружён пастырь. Но по сравнению с набедренником палица принадлежит к более высокому уровню, так как символизирует ещё и край полотенца, которым Иисус Христос отирал ноги ученикам.

Явившись апостолам вновь, Иисус предложил Фоме вложить палец (перст) в раны, после чего Фома уверовал и произнёс: «Господь мой и Бог мой!» (Ин.20:28).

Вместе спасем Россию и мир! тема кто помогает и герои кто

Ната-хозяйка — Tue, 22 Jul 2025 08:36:34 GMT

ДРУЗЬЯ, ЭТОЙ ТЕМЕ БУДЕМ ДЕЛИТЬСЯ
О УЧАСТНИКОВ КТО НЕ ЖАЛЕЯ СЕБЯ ОХРАНЯТ МИРНЫХ И О ТЕХ КТО ИМ ПОМОГАЕТ И ЕЩЕ КТО ПОМОГАЕТ ВЫЖИВАТЬ МИРНЫМ ЛЮДЯМ. КОНЕЧНО БУДЕМ ДЕЛИТСЯ КТО ПОГИБ. ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ......
Дорогие участники группы, экипаж выполнил поставленные задачи, наша поддержка передана бойцам, вместо двух автомобилей, увезли три: в фонд " Добровольцы Донбасса Нива шевроле, УАЗ буханка, бойцу позывной " Сана" ( видео привет будет позже, они ещё не забрали, оставили в русском Донецке в филиале Добровольцев Донбасса) и Нива шевроле для бойца, позывной " Большой ", также передали посылки в Детский дом и Свято-Покровский храм, собранные Вашими добрыми руками и сердцами, передали адресные посылки в часть для бойца Кайрат от мамы погибшего бойца Сергея Копылова ( фото парни отправят чуть позже), добавили и от нашей группы помощь, маскировочные сети.
Сейчас экипаж: Никита , Антон, Владимир двинулись в сторону дома , пожелаем им УДАЧИ и хорошей дороги✊

Спасибо за Вашу поддержку, вместе мы СИЛА .

Память святых Царственных страстотерпцев Романовы 4/17 июля

Ната-хозяйка — Fri, 18 Jul 2025 19:00:05 GMT

Будущий Император Всероссийский Николай II родился 6 (18) мая 1868 года, в день святого праведного Иова Многострадального. Он был старшим сыном Императора Александра III и его супруги Императрицы Марии Феодоровны. Воспитание, полученное им под руководством отца, было строгим, почти суровым. «Мне нужны нормальные здоровые русские дети» — такое требование выдвигал Император к воспитателям своих детей. А такое воспитание могло быть по духу только православным. Еще маленьким ребенком Наследник Цесаревич проявлял особую любовь к Богу, к Его Церкви. Он получил весьма хорошее домашнее образование — знал несколько языков, изучил русскую и мировую историю, глубоко разбирался в военном
деле, был широко эрудированным человеком. У Императора Александра III была программа всесторонней подготовки Наследника к исполнению монарших обязанностей, но этим планам в полной мере не суждено было осуществиться...
Императрица Александра Феодоровна (принцесса Алиса Виктория Елена Луиза Беатриса) родилась 25 мая (7 июня) 1872 года в Дармштадте, столице небольшого германского герцогства, к тому времени уже насильственно включенного в Германскую империю. Отцом Алисы был Великий герцог Гессен-Дармштадтский Людвиг, а матерью — принцесса Алиса Английская, третья дочь королевы Виктории. В младенчестве принцесса Алиса — дома ее
звали Аликc — была веселым, живым ребенком, получив за это прозвище «Санни» (Солнышко). Дети гессенской четы — а их было семеро — воспитывались в глубоко патриархальных традициях. Жизнь их проходила по строго установленному матерью регламенту, ни одной минуты не должно было проходить без дела. Одежда и еда детей были очень простыми. Девочки сами зажигали камины, убирали свои комнаты. Мать старалась с детства привить им качества, основанные на глубоко христианском подходе к жизни.
Первое горе Аликс перенесла в шесть лет — от дифтерии в возрасте тридцати пяти лет умерла ее мать. После пережитой трагедии маленькая Аликс стала замкнутой, отчужденной, начала сторониться незнакомых людей; успокаивалась она только в семейном кругу. После смерти дочери королева Виктория перенесла свою любовь на ее детей, особенно на младшую, Аликс.
Ее воспитание, образование отныне проходило под контролем бабушки.

Царственные страстотерпцы Первая встреча шестнадцатилетнего Наследника Цесаревича Николая Александровича и совсем юной принцессы Алисы произошла в 1884 году, когда ее старшая сестра, будущая преподобномученица Елизавета, вступила в брак с Великим князем Сергеем Александровичем, дядей Цесаревича. Между молодыми людьми завязалась крепкая дружба, перешедшая затем в глубокую и все возрастающую любовь. Когда в 1889 году, достигнув совершеннолетия, Наследник обратился к родителям с просьбой благословить его на брак с принцессой Алисой, отец отказал, мотивируя отказ молодостью Наследника.
Пришлось смириться перед отцовской волей. В 1894 году, непоколебимую решимость сына, обычно мягкого и даже робкого в общении с отцом, Император Александр III дает благословение на брак. Единственным препятствием оставался переход в Православие — по российским законам невеста Наследника российского престола должна быть православной.
Протестантка по воспитанию, Алиса была убеждена в истинности своего исповедания и поначалу смущалась необходимостью перемены вероисповедания.
Радость взаимной любви была омрачена резким ухудшением здоровья отца — Императора Александра III. Поездка в Крым осенью 1894 года не принесла ему облегчения, тяжелый недуг неумолимо уносил силы...
20 октября Император Александр III скончался. На следующий день в дворцовой церкви Ливадийского дворца принцесса Алиса была присоединена к Православию через Миропомазание, получив имя Александры Феодоровны.
Несмотря на траур по отцу, было решено не откладывать бракосочетание, но оно состоялось в самой скромной обстановке 14 ноября 1894 года.
Наступившие затем дни семейного счастья вскоре сменились для нового Императора необходимостью принятия на себя всего бремени управления Российской империей.
Ранняя смерть Александра III не позволила вполне завершить подготовку Наследника к исполнению обязанностей монарха. Он еще не был полностью введен в курс высших государственных дел, уже после восшествия на престол многое ему пришлось узнавать из докладов своих министров.
Впрочем, характер Николая Александровича, которому при воцарении было двадцать шесть лет, и его мировоззрение к этому времени вполне определились.
Лица, стоявшие близко ко двору, отмечали его живой ум — он всегда быстро схватывал существо докладываемых ему вопросов, прекрасную память, особенно на лица, благородство образа мыслей. Но Цесаревича заслоняла мощная фигура Александра III. Николай Александрович своей мягкостью, тактичностью в обращении, скромными манерами на многих производил впечатление человека, не унаследовавшего сильной воли своего отца.
Руководством для Императора Николая II было политическое завещание отца: «Я завещаю тебе любить все, что служит ко благу, чести и достоинству России. Охраняй самодержавие, памятуя притом, что ты несешь ответственность за судьбу твоих подданных перед Престолом Всевышнего.
Вера в Бога и святость твоего царского долга да будет для тебя основой твоей жизни. Будь тверд и мужествен, не проявляй никогда слабости. Выслушивай всех, в этом нет ничего позорного, но слушайся самого себя и своей совести».
С самого начала своего правления державой Российской Император Николай II относился к несению обязанностей монарха как к священному долгу.
Государь глубоко верил, что и для стомиллионного русского народа царская власть была и остается священной. В нем всегда жило представление о том, что Царю и Царице следует быть ближе к народу, чаще видеть его и больше доверять ему.
1896 год был ознаменован коронационными торжествами в Москве. Венчание на царство — важнейшее событие в жизни монарха, в особенности когда он проникнут глубокой верой в свое призвание. Над царской четой было совершено Таинство миропомазания — в знак того, что как нет выше, так и нет труднее на земле царской власти, нет бремени тяжелее царского
служения, Господь... даст крепость царем нашим (1 Цар. 2,10). С этого мгновения Государь почувствовал себя подлинным Помазанником Божиим. С детства обрученный России, он в этот день как бы повенчался с ней.

Царевич Алексий. К великой скорби Государя, торжества в Москве были омрачены катастрофой на Ходынском поле: в ожидавшей царских подарков толпе произошла давка, в
которой погибло много людей. Став верховным правителем огромной империи, в руках которого практически сосредотачивалась вся полнота законодательной, исполнительной и судебной власти, Николай Александрович взял на себя громадную историческую и моральную ответственность за все происходящее во вверенном ему государстве. И одной из важнейших своих обязанностей почитал Государь хранение веры православной, по слову
Священного Писания: «царь... заключил пред лицем Господним завет — последовать Господу и соблюдать заповеди Его и откровения Его и уставы Его всего сердца и от всей души» (4 Цар. 23, 3). Через год после свадьбы, 3 ноября 1895 года, родилась первая дочь — Великая княжна
Ольга; за ней последовало появление на свет трех полных здоровья и жизни дочерей, которые составляли радость своих родителей, Великих княжон Татианы (29 мая 1897 года), Марии (14 июня 1899 года) и Анастасии (5 июня 1901 года). Но эта радость была не без примеси горечи — заветным желанием Царской четы было рождение Наследника, чтобы Господь приложил
дни ко дням царя, лета его продлил в род и род (Пс. 60, 7).
Долгожданное событие произошло 12 августа 1904 года, через год после паломничества Царской семьи в Саров, на торжества прославления преподобного Серафима. Казалось, начинается новая светлая полоса в их семейной жизни. Но уже через несколько недель после рождения Царевича Алексия выяснилось, что он болен гемофилией. Жизнь ребенка все время
висела на волоске: малейшее кровотечение могло стоить ему жизни.
Страдания матери были особенно сильны...
Глубокая и искренняя религиозность выделяла Императорскую чету среди представителей тогдашней аристократии. Духом православной веры было проникнуто с самого начала и воспитание детей Императорской семьи. Все ее члены жили в соответствии с традициями православного благочестия.
Обязательные посещения богослужений в воскресные и праздничные дни, говение во время постов были неотъемлемой частью быта русских царей, ибо царь уповает на Господа, и во благости Всевышнего не поколеблется (Пс. 20, 8).
Однако личная религиозность Государя Николая Александровича, и в особенности его супруги, была чем-то бесспорно большим, чем простое следование традициям. Царская чета не только посещает храмы и монастыри во время своих многочисленных поездок, поклоняется чудотворным иконам и мощам святых, но и совершает паломничества, как это было в 1903 году во время прославления преподобного Серафима Саровского. Краткие богослужения в придворных храмах не удовлетворяли уже Императора и Императрицу. Специально для них совершались службы в царскосельском Феодоровском соборе, построенном в стиле XVI века. Здесь Императрица Александра молилась перед аналоем с раскрытыми богослужебными книгами, внимательно следя за ходом церковной службы.

Царевич Алексий
Нуждам Православной Церкви Император уделял огромное внимание во все время своего царствования. Как и все российские императоры, Николай II щедро жертвовал на постройку новых храмов, в том числе и за пределами России. За годы его царствования число приходских церквей в России увеличилось более чем на 10 тысяч, было открыто более 250 новых монастырей. Император сам участвовал в закладке новых храмов и других церковных торжествах. Личное благочестие Государя проявилось и в том, что за годы его царствования было канонизировано святых больше, чем за два предшествующих столетия, когда было прославлено лишь 5 святых угодников. За время последнего царствования к лику святых были
причислены святитель Феодосий Черниговский (1896 г.), преподобный Серафим Саровский (1903 г.), святая княгиня Анна Кашинская (восстановление почитания в 1909 г.), святитель Иоасаф Белгородский (1911 г.), святитель Ермоген Московский (1913 г.), святитель Питирим
Тамбовский (1914 г.), святитель Иоанн Тобольский (1916 г.). При этом Император вынужден был проявить особую настойчивость, добиваясь канонизации преподобного Серафима Саровского, святителей Иоасафа Белгородского и Иоанна Тобольского. Император Николай II высоко чтил святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. После его блаженной
кончины царь повелел совершать всенародное молитвенное поминовение почившего в день его преставления.
В годы правления Императора Николая II сохранялась традиционная синодальная система управления Церковью, однако именно при нем церковная иерархия получила возможность не только широко обсуждать, но и практически подготовить созыв Поместного Собора.
Стремление привносить в государственную жизнь христианские религиозно-нравственные принципы своего мировоззрения всегда отличало и внешнюю политику Императора Николая II. Еще в 1898 году он обратился к правительствам Европы с предложением о созыве конференции для обсуждения
вопросов сохранения мира и сокращения вооружений. Следствием этого стали мирные конференции в Гааге в 1889 и 1907 годах. Их решения не утратили своего значения и до наших дней.
Но, несмотря на искреннее стремление Государя к I миру, в его царствование России пришлось участвовать в двух кровопролитных войнах, приведших к внутренним смутам. В 1904 году без объявления войны начала военные действия против России Япония — следствием этой тяжелой для России войны стала революционная смута 1905 года. Как великую личную скорбь воспринимал Государь происходившие в стране беспорядки...
В неофициальной обстановке с Государем общались немногие. И все, кто знал его семейную жизнь не понаслышке, отмечали удивительную простоту, взаимную любовь и согласие всех членов этой тесно сплоченной семьи.
Центром ее был Алексей Николаевич, на нем сосредотачивались все привязанности, все надежды. По отношению к матери дети были полны уважения и предупредительности. Когда Императрице нездоровилось, дочери устраивали поочередное дежурство при матери, и та из них, которая в этот день несла дежурство, безвыходно оставалась при ней. Отношения детей с
Государем были трогательны — он был для них одновременно царем, отцом и товарищем; чувства их видоизменялись в зависимости от обстоятельств, переходя от почти религиозного поклонения до полной доверчивости и самой сердечной дружбы.

Николай II
Обстоятельством, постоянно омрачавшим жизнь Императорской семьи, была неизлечимая болезнь Наследника. Приступы гемофилии, во время которых ребенок испытывал тяжкие страдания, повторялись неоднократно. В сентябре 1912 года вследствие неосторожного движения произошло внутреннее кровотечение, и положение было настолько серьезно, что опасались за жизнь Цесаревича. Во всех храмах России служились молебны о его
выздоровлении. Характер болезни являлся государственной тайной, и родители часто должны были скрывать переживаемые ими чувства, участвуя в обычном распорядке дворцовой жизни. Императрица хорошо понимала, что медицина была здесь бессильна. Но ведь для Бога нет ничего невозможного!
Будучи глубоко верующей, она всей душой предавалась усердной молитве в чаянии чудесного исцеления. Подчас, когда ребенок был здоров, ей казалось, что ее молитва услышана, но приступы снова повторялись, и это наполняло душу матери бесконечной скорбью. Она готова была поверить всякому, кто был способен помочь ее горю, хоть как-то облегчить страдания сына, — и болезнь Цесаревича открывала двери во дворец тем людям, которых рекомендовали Царской семье как целителей и молитвенников. В их числе появляется во дворце крестьянин Григорий Распутин, которому суждено было сыграть свою роль в жизни Царской семьи, да и в судьбе всей страны — но претендовать на эту роль он не имел никакого права. Лица, искренне любившие Царскую семью, пытались как-то ограничить влияние Распутина; среди них были преподобномученица Великая княгиня Елизавета, священномученик митрополит Владимир... В 1913 году вся Россия торжественно праздновала трехсотлетие Дома Романовых. После
февральских торжеств в Петербурге и Москве, весной, Царская семья довершает поездку по древним среднерусским городам, история которых связана с событиями начала XVII века. На Государя произвели большое впечатление искренние проявления народной преданности — а население страны в те годы быстро увеличивалось: во множестве народа величие царю
(Притч. 14, 28).
Россия находилась в это время на вершине славы и могущества: невиданными темпами развивалась промышленность, все более могущественными становились армия и флот, успешно проводилась в жизнь аграрная реформа — об этом времени можно сказать словами Писания: превосходство страны в целом есть царь, заботящийся о стране (Еккл. 5, 8). Казалось, что все внутренние проблемы в недалеком будущем благополучно разрешатся.
Но этому не суждено было осуществиться: назревала первая мировая война.
Использовав как предлог убийство террористом наследника австро-венгерского престола, Австрия напала на Сербию. Император Николай II посчитал своим христианским долгом вступиться за православных сербских братьев...
19 июля (1 августа) 1914 года Германия объявила России войну, которая вскоре стала общеевропейской. В августе 1914 года необходимость помочь своей союзнице Франции заставила Россию начать слишком поспешное наступление в Восточной Пруссии, что привело к тяжелому поражению. К осени стало ясно, что близкого конца военных действий не предвидится.
Однако с начала войны на волне патриотизма в стране затихли внутренние разногласия. Даже самые трудные вопросы становились разрешимыми — удалось осуществить давно задуманное Государем запрещение продажи спиртных напитков на все время войны. Его убеждение в полезности этой меры было сильнее всех экономических соображений.
Государь регулярно выезжает в Ставку, посещает различные секторы своей огромной армии, перевязочные пункты, военные госпитали, тыловые заводы — одним словом, все, что играло роль в ведении этой грандиозной войны. Императрица с самого начала посвятила себя раненым. Пройдя курсы сестер милосердия, вместе со старшими дочерьми — Великими княжнами Ольгой и Татьяной — она по несколько часов в день ухаживала за ранеными в
своем царскосельском лазарете, помня, что требует Господь любить дела милосердия (Мих. 6, 8).
22 августа 1915 года Государь выехал в Могилев, чтобы принять на себя командование всеми вооруженными силами России. Император с начала войны рассматривал свое пребывание на посту Верховного главнокомандующего как исполнение нравственного и государственного долга перед Богом и народом: назначал пути им и сидел во главе и жил как царь в кругу воинов, как утешитель плачущих (Иов 29, 25). Впрочем, Государь всегда предоставлял
ведущим военным специалистам широкую инициативу в решении всех военно-стратегических и оперативно-тактических вопросов.
С этого дня Император постоянно находился в Ставке, часто вместе с ним был и Наследник. Примерно раз в месяц Государь на несколько дней приезжал в Царское Село. Все ответственные решения принимались им, но в то же время он поручил Императрице поддерживать сношения с министрами и держать его в курсе происходящего в столице. Государыня являлась самым близким ему человеком, на которого всегда можно было положиться. Сама Александра Феодоровна занялась политикой не из личного честолюбия и
жажды власти, как об этом тогда писали. Единственным ее желанием было быть полезной Государю в трудную минуту и помогать ему своими советами.
Ежедневно она отправляла в Ставку подробные письма-донесения, что хорошо было известно министрам.
Январь и февраль 1917 года Государь провел в Царском Селе. Он чувствовал, что политическая обстановка становится все более и более натянутой, но продолжал надеяться на то, что чувство патриотизма все же возьмет верх, сохранял веру в армию, положение которой значительно улучшилось. Это вселяло надежды на успех большого весеннего наступления,
которое нанесет решительный удар Германии. Но это хорошо понимали и враждебные государю силы.
22 февраля Государь выехал в Ставку — этот момент послужил сигналом для врагов порядка. Им удалось посеять в столице панику из-за надвигавшегося голода, ведь во время голода будут злиться, хулить царя своего и Бога Своего (Ис. 8, 21). На следующий день в Петрограде начались волнения, вызванные перебоями с подвозом хлеба, они скоро переросли в забастовку под политическими лозунгами — «Долой войну», «Долой самодержавие». Попытки разогнать манифестантов не увенчались успехом. В Думе тем временем шли дебаты с резкой критикой правительства — но в первую очередь это были выпады против Государя. Претендующие на роль представителей народа депутаты словно забыли наставление первоверховного апостола: Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите (1
Пет. 2, 17).
25 февраля в Ставке было получено сообщение о беспорядках в столице. Узнав о положении дел, Государь посылает войска в Петроград для поддержания порядка, а затем сам отправляется в Царское Село. Его решение было, очевидно, вызвано и желанием быть в центре событий для принятия в случае необходимости быстрых решений, и тревогой за семью.
Этот отъезд из Ставки оказался роковым. За 150 верст от Петрограда царский поезд был остановлен — следующая станция Любань была в руках мятежников. Пришлось следовать через станцию Дно, но и тут путь оказался закрыт. Вечером 1 марта Государь прибыл в Псков, в ставку командующего Северным фронтом генерала Н. В. Рузского.
В столице наступило полное безвластие. Но Государь и командование армией считали, что Дума контролирует положение; в телефонных переговорах с председателем Государственной думы М. В. Родзянко Государь соглашался на все уступки, если Дума сможет восстановить порядок в стране. Ответ был: уже поздно. Было ли это так на самом деле? Ведь революцией были охвачены только Петроград и окрестности, а авторитет Царя в народе и в армии был еще велик. Ответ Думы ставил Царя перед выбором: отречение или попытка идти на Петроград с верными ему войсками — последнее означало гражданскую войну в то время, как внешний враг находился в российских пределах.
Все окружающие Государя также убеждали его в том, что отречение — единственный выход. Особенно на этом настаивали командующие фронтами, требования которых поддержал начальник Генерального штаба М. В. Алексеев — в войске произошли страх и трепет и ропот на царей (3 Езд. 15, 33). И после долгих и мучительных размышлений Император принял выстраданное решение: отречься и за себя и за Наследника, ввиду его неизлечимой
болезни, в пользу брата, Великого князя Михаила Александровича. Государь покидал верховную власть и главнокомандование как Царь, как воин, как солдат, до последней минуты не забывая о своем высоком долге. Его Манифест — это акт высочайшего благородства и достоинства. 8 марта комиссары Временного правительства, прибыв в Могилев, объявили
через генерала Алексеева об аресте Государя и необходимости проследовать в Царское Село. В последний раз он обратился к своим войскам, призывая их к верности Временному правительству, тому самому, которое подвергло его аресту, к исполнению своего долга перед Родиной до полной победы.
Прощальный приказ войскам, в котором выразились благородство души Государя, его любовь к армии, вера в нее, был скрыт от народа Временным правительством, запретившим его публикацию. Новые правители, одни других одолевая, вознерадели о царе своем (3 Езд. 15, 16) — они, конечно, боялись, что армия услышит благородную речь своего Императора и
Верховного главнокомандующего.
В жизни Императора Николая II было два неравных по продолжительности и духовной значимости периода — время его царствования и время пребывания в заточении, если первый из них дает право говорить о нем как о православном правителе, исполнившем свои монаршие обязанности как священный долг перед Богом, о Государе, памятующем слова Священного
Писания: Ты избрал мя еси царя людем Твоим (Прем. 9, 7), то второй период — крестный путь восхождения к вершинам святости, путь на русскую Голгофу...
Рожденный в день памяти святого праведного Иова Многострадального, Государь принял свой крест так же, как библейский праведник, перенес все ниспосланные ему испытания твердо, кротко и без тени ропота. Именно это долготерпение с особенной ясностью открывается в истории последних дней мператора. С момента отречения не столько внешние события, сколько внутреннее духовное состояние Государя привлекает к себе внимание.
Государь, приняв, как ему казалось, единственно правильное решение, тем не менее переживал тяжелое душевное мучение. «Если я помеха счастью России и меня все стоящие ныне во главе ее общественные силы просят оставить трон и передать его сыну и брату своему, то я готов это сделать, готов даже не только царство, но и жизнь свою отдать за Родину.
Я думаю, в этом никто не сомневается из тех, кто меня знает», — говорил Государь Генералу Д. Н. Дубенскому.
В самый день отречения, 2 марта, тот же генерал Шубенский записал слова министра Императорского Двора графа В. Б. Фредерикса: «Государю глубоко грустно, что его считают помехой счастью России, что его нашли нужным просить оставить трон. Его волновала мысль о семье, которая оставалась в Царском Селе одна, дети больны. Государь страшно страдает, но ведь он такой человек, который никогда не покажет на людях свое горе». Сдержан Николай Александрович и в личном дневнике. Только в самом конце записи на этот день прорывается его внутренне чувство: «Нужно мое отречение.
Суть та, что во имя спасения России и удержания армии на фронте в спокойствии нужно решиться на этот шаг. Я согласился. Из Ставки прислали проект Манифеста. Вечером из Петрограда прибыли Гучков и Шульгин, с которыми я переговорил и передал им подписанный и переделанный Манифест.
В час ночи уехал из Пскова с тяжелым чувством пережитого. Кругом измена и трусость и обман!»
Временное правительство объявило об аресте Императора Николая II и его Августейшей супруги и содержании их в Царском Селе. Арест Императора и Императрицы не имел ни малейшего законного основания или повода.

Николай II
Когда начавшиеся в Петрограде волнения перекинулись и на Царское Село, часть войск взбунтовалась, и громадная толпа бунтовщиков — более 10 тысяч человек — двинулась к Александровскому дворцу. Императрица в тот день, 28 февраля, почти не выходила из комнаты больных детей. Ей докладывали, что будут приняты все меры для безопасности дворца. Но толпа была уже совсем близко — всего в 500 шагах от ограды дворца был убит часовой. В этот момент Александра Феодоровна проявляет решимость и незаурядное мужество — вместе с Великой княжной Марией Николаевной она обходит ряды верных ей солдат, занявших оборону вокруг дворца и уже готовых к бою. Она убеждает их договориться с восставшими и не проливать крови. К счастью, в этот момент благоразумие возобладало. Последующие дни Государыня провела в страшной тревоге за судьбу Императора — до нее
доходили лишь слухи об отречении. Только 3 марта она получила от него краткую записку. Переживания Императрицы в эти дни ярко описаны очевидцем протоиереем Афанасием Беляевым, служившим во дворце молебен: «Императрица, одетая сестрою милосердия, стояла подле кровати Наследника. Перед иконою зажгли несколько тоненьких восковых свечей.
Начался молебен... О, какое страшное, неожиданное горе постигло Царскую семью! Получилось известие, что Государь, возвращавшийся из Ставки в родную семью, арестован и даже, возможно, отрекся от престола... Можно себе представить, в каком положении оказалась беспомощная Царица, мать с пятью своими тяжко заболевшими детьми! Подавив в себе немощь женскую и все телесные недуги свои, геройски, самоотверженно, посвятив себя уходу за больными, [с] полным упованием на помощь Царицы Небесной, она решила прежде всего помолиться пред чудотворною иконою Знамения Божьей Матери.
Горячо, на коленях, со слезами просила земная Царица помощи и заступления у Царицы Небесной. Приложившись к иконе и подойдя под нее, попросила принести икону и к кроватям больных, чтобы и все больные дети сразу могли приложиться к Чудотворному Образу. Когда мы выносили икону из дворца, дворец уже был оцеплен войсками, и все находящиеся в нем
оказались арестованными».
9 марта арестованного накануне Императора перевозят в Царское Село, где его с нетерпением ждала вся семья. Начался почти пятимесячный период неопределенного пребывания в Царском Селе. Дни проходили размеренно — в регулярных богослужениях, совместных трапезах, прогулках, чтении и общении с родными людьми. Однако при этом жизнь узников подвергалась мелочным стеснениям — Государю было объявлено А. Ф. Керенским, что он
должен жить отдельно и видеться с Государыней только за столом, причем разговаривать только по-русски. Караульные солдаты в грубой форме делали ему замечания, доступ во дворец близких Царской семье лиц воспрещался. Однажды солдаты даже отняли у Наследника игрушечное ружье под предлогом запрета носить оружие.
Отец Афанасий Беляев, регулярно совершавший в этот период богослужения в Александровском дворце, оставил свои свидетельства о духовной жизни царскосельских узников. Вот как проходила во дворце служба утрени Великой пятницы 30 марта 1917 года. «Служба шла благоговейно и умилительно... Их Величества всю службу слушали стоя. Перед ними были поставлены складные аналои, на которых лежали Евангелия, так что по ним
можно было следить за чтением. Все простояли до конца службы и ушли через общее зало в свои комнаты. Надо самому видеть и так близко находиться, чтобы понять и убедиться, как бывшая царственная семья усердно, по-православному, часто на коленях, молится Богу. С какою покорностью, кротостью, смирением, всецело предав себя в волю Божию, стоят за богослужением».
На следующий день вся семья исповедовалась. Вот как выглядели комнаты царских детей, в которых совершалось Таинство исповеди: «Какие удивительно по-христиански убранные комнаты. У каждой княжны в углу комнаты устроен настоящий иконостас, наполненный множеством икон разных размеров с изображением чтимых особенно святых угодников. Перед
иконостасом складной аналой, покрытый пеленой в виде полотенца, на нем положены молитвенники и богослужебные книги, а также Святое Евангелие и крест. Убранство комнат и вся их обстановка представляют собой невинное, не знающее житейской грязи, чистое, непорочное детство. Для выслушивания молитв перед исповедью все четверо детей были в одной комнате...»
«Впечатление [от исповеди] получилось такое: дай, Господи, чтобы и все дети нравственно были так высоки, как дети бывшего Царя. Такое незлобие, смирение, покорность родительской воле, преданность безусловная воле Божией, чистота в помышлениях и полное незнание земной грязи — страстной и греховной, — пишет отец Афанасий, — меня привели в изумление, и я решительно недоумевал: нужно ли напоминать мне как духовнику о грехах, может быть, им неведомых, и как расположить к раскаянию в известных мне грехах».
Доброта и душевное спокойствие не оставляли Императрицу даже в эти самые трудные после отречения Государя от престола дни. Вот с какими словами утешения обращается она в письме к корнету С. В. Маркову: «Вы не один, не бойтесь жить. Господь услышит наши молитвы и Вам поможет, утешит и подкрепит. Не теряйте Вашу веру, чистую, детскую, останьтесь таким же
маленьким, когда и Вы большим будете. Тяжело и трудно жить, но впереди есть Свет и радость, тишина и награда все страдания и мучения. Идите прямо вашей дорогой, не глядите направо и налево, и если камня не увидите и упадете, не страшитесь и не падайте духом. Поднимитесь снова и идите вперед. Больно бывает, тяжело на душе, но горе нас очищает.
Помните жизнь и страдания Спасителя, и ваша жизнь покажется вам не так черна, как думали. Цель одна у нас, туда мы все стремимся, да поможем мы друг другу дорогу найти. Христос с Вами, не страшитесь».
В дворцовой Церкви или в бывших царских покоях отец Афанасий регулярно совершал всенощную и Божественную литургию, за которыми всегда присутствовали все члены Императорской семьи. После дня Святой Троицы в дневнике отца Афанасия все чаще и чаще появляются тревожные сообщения — он отмечает растущее раздражение караульных, доходящих порой до грубости по отношению к Царской семье. Не остается без его внимания и душевное состояние членов Царской семьи — да, все они страдали, отмечает он, но вместе со страданиями возрастали их терпение и молитва. В своих страданиях стяжали они подлинное смирение — по слову пророка: Скажи царю и царице: смиритесь... ибо упал с головы вашей венец славы вашей (Иер. 13, 18).
«...Ныне смиренный раб Божий Николай, как кроткий агнец, доброжелательный ко всем врагам своим, не помнящий обид, молящийся усердно о благоденствии России, верующий глубоко в ее славное будущее, коленопреклоненно, взирая на крест и Евангелие... высказывает Небесному
Отцу сокровенные тайны своей многострадальной жизни и, повергаясь в прах пред величием Царя Небесного, слезно просит прощения в вольных и невольных своих прегрешениях», — читаем мы в дневнике отца Афанасия Беляева.
В жизни Царственных узников тем временем назревали серьезные изменения. Временное правительство назначило комиссию по расследованию деятельности Императора, но несмотря на все старания обнаружить хоть что-то, порочащее Царя, ничего не нашли — Царь был невиновен. Когда невиновность его была доказана и стало очевидно, что за ним нет никакого
преступления, Временное правительство вместо того, чтобы освободить Государя и его Августейшую супругу, приняло решение удалить узников из Царского Села. В ночь на 1 августа они были отправлены в Тобольск — сделано это было якобы ввиду возможных беспорядков, первой жертвой которых могла сделаться Царская семья. На деле же тем самым семья обрекалась на крест, ибо в это время дни самого Временного правительства были сочтены.
30 июля, за день до отъезда Царской семьи в Тобольск, была отслужена последняя Божественная литургия в царских покоях; в последний раз бывшие хозяева своего родного дома собрались горячо помолиться, прося со слезами, коленопреклоненно у Господа помощи и заступления от всех бед и напастей, и в то же время понимая, что вступают они на путь,
предначертанный Самим Господом Иисусом Христом для всех христиан: Возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в темницы, и поведут пред правителей за имя Мое (Лк. 21, 12). За этой литургией молилась вся Царская семья и их уже совсем малочисленная прислуга.
6 августа Царственные узники прибыли в Тобольск. Первые недели пребывания в Тобольске Царской семьи были едва ли не самыми спокойными за весь период их заточения. 8 сентября, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, узникам позволили в первый раз отправиться в церковь. Впоследствии и это утешение крайне редко выпадало на их долю.
Одним из самых больших лишений за время жизни в Тобольске было почти полное отсутствие всяких известий. Письма доходили с огромным опозданием. Что же касается газет, то приходилось довольствоваться местным листком, печатавшимся на оберточной бумаге и дававшим лишь старые телеграммы с опозданием на несколько дней, да и те чаще всего
появлялись здесь в искаженном и урезанном виде. Император с тревогой следил за разверзавшимися в России событиями. Он понимал, что страна стремительно идет к гибели.

Церковь Богоявления Господня в Юрле

Ната-хозяйка — Mon, 14 Jul 2025 19:37:52 GMT

В конце XIX – начале XX в. в Пермской Епархии насчитывалось 19 монастырей, 474 церкви, распределенные по 27 благочинным округам. В Чердынском уезде в 1884 году было 30 каменных и 12 деревянных церквей, 3 каменных и 112 деревянных часовен, число приходов – 35, благочинных округов – 2, священнослужителей – 208. Во второй благочинный округ Чердынского уезда входили 14 приходов: в селах Чураки, Сирино, Уролка, Коса, Пятигоры, Монастырь, Гайны, Юксеево, Кочево, Юм, Усть-Зула, Юрла, Чажегово и Большая Коча.
В каждой волости была своя церковь. В Юмской – Христорождественская, в Усть-Зулинской – Сретенская. В селе Юрла, первоначально называвшемся Емь-Лопвинским, были две церкви: деревянная и каменная. Судя по самым ранним метрическим книгам, деревянный храм во имя Пресвятой Богородицы, в память Ее Рождества, был построен в 1765 году. В 1773 году к приходу этой церкви относилось 35 деревень и село Емь-Лопвинское (Юрла).
В 1879 году была заложена каменная Богоявленская церковь. Известный историк И.Я. Кривощеков в своем знаменитом «Словаре» писал: «Может быть, это единственное сооружение в целой России, так как каменный храм сооружен на деревянном фундаменте и стоит еще довольно прочно до настоящего времени, несмотря на свое 130 – летнее существование. Оригинальность постройки храма поразительная. Чем вызвана постройка храма на таком фундаменте, объяснить трудно». Основой фундамента была лиственница. Подобных церквей в России было немного – всего 3-4. Богослужения проводились по воскресеньям и в праздничные религиозные дни, причем, в деревянной – в холодное время года, а в каменной – весной, летом и осенью. Один из старожилов села Юрла, Ваньков Иван Ефимович, писал: «В Юрле были две православные церкви. Одна из них
деревянная. Вторая церковь была каменная. Архитектура здания была очень красивой. Стояла она между памятником и управлением сельского хозяйства, в створе улицы Партизанская. Высота церкви с колокольней превышала 26 метров. На колокольне было подвешено 13 колоколов. Большой колокол весил более 104 пудов. Колокольный звон в тихую погоду был слышен за 15 километров. Каждое воскресенье и в праздничные дни производился колокольный звон. Один колокол использовали как набатный. От него до земли была спущена веревка и подвязана к дереву. Обе церкви были обнесены красивой штакетной изгородью, полукругом были обсажены деревьями рябины, черемухи, кедра.
При церкви на общественных началах имелся хор в количестве 12-15 человек из числа местных жителей и интеллигенции. Хор сопровождал богослужения. С помощью колокольного звона, свечного освещения в церкви и большого хора производилось привлечение населения и молодежи в церковь. Учеников школ каждое воскресенье в зимний период обязывали посещать церковь и прослушивать богослужения. Ученики собирались в школе и строем шли в церковь. Ниже каменной церкви против здания волостного правления (сейчас здесь размещается районный суд) был установлен столб высотой 18 метров, на котором был подвешен карбидный фонарь для освещения улиц села в осенне-зимний период. Вечером свет зажигался, а утром гасился. Каменную церковь сломали в тридцатых годах. Колокола пошли на металлолом, а остальные материалы и кирпич использовали на местные нужды».

К событиям большой важности для жителей Юрлинского района следует отнести посещение Преосвященнейшим Петром, епископом Пермским и Соликамским 1 сентября 1897 года прихода Юрлинской Богоявленской церкви, где он совершил божественную литургию, и 2 сентября — прихода Юмской Христорождественской церкви. Весомый вклад в искоренение пьянства среди населения Юрлинской волости в конце 19 – начале 20 века внесли священнослужители Юрлинской церкви, создав при приходе церкви общество трезвости. Священнослужитель И. Мелехин из Юрлы о пагубных последствиях пьянства писал в статье «Открытие общества трезвости в с. Юрлинском
Чердынского уезда», опубликованной в Пермских епархиальных ведомостях за 1895 год: «Некоторые деревни, прежде богатые, от пьянства совершенно обеднели. Нравственный уровень народной жизни падает по мере развития этого порока. Между тем, рядом же живущий крестьянин, свободный от этой пагубной страсти, живет добрым порядком, отличается сравнительным богатством и вполне доволен своею жизнью.
…Ввиду устранения таких укоризн на чад православной церкви, а вместе с тем и ввиду неустанных забот правительства об искоренении пьянства, у пастыря нашего прихода зародилась мысль открыть в Юрле общество трезвости на самых строгих началах …, чтобы члены как сами воздерживались от употребления спиртных напитков, так и других никого и никогда не угощали вином, чтобы таким
образом семейства этих членов служили примером самой трезвой христианской жизни.
Первыми в книгу записались члены волостного правления, волостного суда и местной полиции, которые много содействовали и содействуют проведению среди крестьян мысли о развитии и
укреплении общества, записались многие и из прихожан, притом такие, которые ранее предавались чрезмерному винопитию. К настоящему времени число членов из крестьян простирается свыше 50 человек».
Помимо работы, касающейся духовной деятельности, священнослужители (как правило, священники), вели в земских и церковно-приходских школах обучение детей Закону Божию. Так, в
1875 году за успешное преподавание Закона Божия, усердие и полезную общественную деятельность Чердынская уездная земская управа вошла с ходатайством перед епархиальным архиереем о награждении священника Юрлинской церкви Иоанна Бабина почетной наградой.

Трагической была судьба священнослужителей Юрлинской, Юмской и Усть-Зулинской церквей в период Советской власти. Священники села Юм Федор Антипин и Николай Мациевский были расстреляны красными 11 января (по старому стилю) 1919 года. 8 декабря 1918 года расстрелян диакон села Юрлы Аркадий Решетников. Несмотря на гонения со стороны Советской власти, в первые годы ее существования церкви в селах Юрла, Юм, Усть-Зула продолжали действовать. В Юрлинской церкви несли службу священники Павел Веселов, затем Федор Бахматов, в Юмской – Александр Бирюков, Иван Шерстобитов, в Усть-Зулинской – Иван Соларев, Александр Коротаев.
Благодаря активной антирелигиозной пропаганде, проводимой органами власти на местах во второй половине 20-х, начале 30-х годов прошлого столетия, число прихожан в церквях заметно сократилось. Чтоб провести собрание верующих, требовалось особое разрешение властей. Часто церковные советы получали отказы в проведении крестных ходов. Церкви облагались непосильным налогом. Так, 7 июля 1930 года налоговый инспектор по Юрлинскому району Светлаков в своем
сообщении в административную часть Юрлинского райисполкома писал, что за Юрлинской церковью числится недоимка: налог со строения 256 руб. 20 коп. и за попом Кузнецовым Г.П. — 111 руб.
Одной из форм воздействия на инакомыслящих граждан в те годы было лишение их избирательных прав. В 1926-1927 годах были лишены избирательных прав при выборах в Советы 19 служителей церквей Юрлинского района. В их числе священник Юрлинской церкви Веселов П.М. и его жена, служители той же церкви Бахматов Ф.В., Белобородова А.С., Леханова А.Н., Конин И.С., 8 священнослужителей Юмской и 5 – Усть-Зулинской церквей.
В итоге, в 1930 году были закрыты Юмская и Усть-Зулинская церкви, бездействовали обе Юрлинские церкви. В том же году повсеместно в деревнях района представители власти проводят собрания граждан по закрытию Юрлинской Богоявленской (каменной) церкви. В противовес этому, 13 июля 1930 года на общем собрании верующих, где присутствовало 600 человек, было принято решение об образовании Юрлинской общины православных верующих. 25 июля 1930 года на общем собрании прихожан Рождество-Богородицкой церкви, на котором присутствовало 280 представителей пяти сельсоветов, было решено открыть старую деревянную церковь, что касается каменного храма, то от
последнего отказаться и передать его общественным организациям района, ходатайствовать перед соответствующими органами о передаче духовного инвентаря (икон, крестов и т.д.), а также колоколов в ведение старой церкви. 19 июля 1932 года Богоявленская церковь была закрыта на
основании решения Юрлинского райисполкома от 22-23 марта 1932 года.

Массовые сталинские репрессии 30-х годов коснулись и священнослужителей. Швецов Даниил Николаевич, работавший священником в Юрлинской Рождество-Богородицкой церкви с 12 октября 1934 года, в 1936 году народным судом Юрлинского района был приговорен к шести месяцам принудительных работ, а 13 октября 1937 года по обвинению в участии в контр-революционной повстанческой организации, шпионаже и терроризме был приговорен к 10 годам лишения свободы. 20 октября 1937 года Юсьвинским районным отделом НКВД был арестован, а затем приговорен к
расстрелу священник Купросской церкви Бахматов Федор Васильевич, бывший священнослужитель Юрлинской церкви.
11 февраля 1939 года постановлением Президиума Юрлинского райисполкома № 1364 было принято решение о закрытии и Рождество-Богородицкой церкви. В здании были размещены райпарткабинет и библиотека райкома партии. Затем в ней длительное время размещался районный Дом пионеров, а с 22 апреля 1980 года по апрель 1993 года – районный музей. Более полувека на территории Юрлинского района не было слышно звона церковных колоколов.
3 декабря 1992 года состоялось собрание православных верующих села Юрла, на котором был принят Устав о деятельности религиозной общины, избран приходской Совет. 19 марта 1993
года малый совет Юрлинского районного Совета народных депутатов принял решение № 240 о передаче общине зданий бывшей церкви в бесплатное пользование. Вскоре Пермское епархиальное управление направило в Юрлинскую церковь, названную Богоявленской, священнослужителя – отца Владимира. Непродолжительное время в ней работали отец Алексий (Кашин) и другие священники, а с февраля 2000 года в церкви села Юрлы несут службу отец Евгений (Евгений Александрович Сысолетин) и матушка Елена. С их приходом не только изменился внутренний и внешний вид церкви, но и самого села. Из года в год растет число прихожан и число обрядов, совершаемых в церкви.

Храм Рождества Иоанна Предтечи в Кунгурском женском монасты

Ната-хозяйка — Fri, 11 Jul 2025 20:01:44 GMT

История Кунгурского Иоанно -Предтеченского женского монастыря Пермской губернии начинается с 1820 года, когда в Ординском селе, в 28 верстах от города Кунгура образовалось малое общество девиц, посвятивших себя подвижничеству. Они занимались чтением Псалтири по умершим и пением во время богослужений при Ординской церкви; обучали девиц грамоте, молитвам и рукоделию. Девушки жили у своих родственников. В это самое время старица Мария, одна из основательниц Кунгурской общины, при посещении Саровской обители получила от здравствовашаго в то время старца Серафима (ныне преподобного Серафима Саровского) благословение со словами: «Гряди сестра, на родину, в сей свой град: там тебя давно ждут жаждущия женской обители!».

Так, для полного уединения сестры обратились с просьбой к Преосвященному Дионисию, епископу Пермскому, о дозволении переселится им в г. Кунгур. Дозволение было получено и в 1825 году и они переселись в небольшой каменный дом при Иоанно — Предтеченский кладбищенской церкви г. Кунгура. Скромность, трудолюбие, безукоризненная чистота жизни подвижниц обратили на них внимание кунгурских жителей.
Положение их стало улучшатся. Так, в 1832 году подвижницы смогли приобрести усадебное место против кладбищенской церкви и приступили к постройке каменного двухэтажного дома. Через год они уже жили в нижнем этаже этого дома, где было четыре комнаты и одна общая столовая.
14 апреля 1851 года состоялось Высочайшее утверждение Кунгурской Иоанно — Предтеченской общины. В нее вошли 23 сестры. Попечителем общины стал кунгурский купец А.Г. А.Г.Пиликин , который в течение 15 лет руководил строительными работами на территории монастыря.
В 1850-е годы был построен первый келейный корпус. В 1856 году настоятельница общины Ксения Шепелева обратилась к Преосвященному Неофиту с просьбой устроить при общине домашнюю церковь во имя Божией Матери. Ходатайство это было уважено и 3 июня 1857 года Преосвященный неофит освятил место для престола домовой церкви при общине, в первом келейном корпусе.
В следующем году были приготовлены иконостас, иконы и вся потребная утварь. 25 мая 1858 года Преосвященный Неофит освятил престол в честь иконы Владимирской Божией Матери. По освящении церковь была приписана к Благовещенскому собору, церковнослужители которого и исполняли все богослужения.
В 1860 году были построены: второй корпус – для женского духовного училища, третий корпус – под приют для девочек-сирот (на средства А.С.Губкина). 29 октября 1868 года последовал указ Священного Синода о переименовании общины в женский Иоанно — Предтеченский монастырь с
числом монахинь, кроме игумении и казначеи, из 15 лиц без отнесения этого монастыря к какому-либо классу штатных монастырей и без пособия из казны. Первым самостоятельным священником при монастыре был отец Павел Иванович Холмогоров.

В 1869 — 1870 гг. — были построены четвёртый и пятый келейные корпуса.
В 1874 году при монастыре было открыто свечное производство.
В мае 1877 года с главным храмом был заложен храм в честь святых великомученика Пантелеимона и праведного Симеона Верхотурского Чудотворца. Храм был устроен во втором этаже и соединен с главным тремя арками.

К концу XIX века Иоанно- Предтеченский женский монастырь был очень благоустроен, но средствами скуден. В монастыре были игумения, 32 монахини манатейных, 28 монахинь рясофорных, 83 послушницы и несколько чернорабочих. Каменное монастырское здание имело форму буквы «П». Все постройки разделялись на пять корпусов, по времени их возведения. Первую часть монастырского корпуса составляли храмы, в других корпусах находились приют для девочек- сирот кунгурских граждан, свечное заведение, женское духовное училище, открытое в 1867 году.
В 1903–1914 годах велось строительство каменной Иоанно-Предтеченской монастырской церкви с пределами Иверской Богоматери и Серафима Саровского. Освящение главного храма состоялось 21 сентября 1914 года. Число насельниц быстро росло: в 1907 году уже проживало 350 монахинь и послушниц. В 1920 году были национализированы все земельные участки и подсобные хозяйства. 17 февраля 1921 года монастырь был закрыт..
Монастырские сооружения были переданы в ведение Окрвоенкомата. В здании храма располагался спортивный клуб (Дворец физической культуры), который был открыт в 1925 году. В 1926 году помещения бывшего монастыря были переданы Кунгурскому исправкому. В келейных корпусах располагались портняжная, столярная, колесная, слесарная и посадочная (где выделывалась белая кожа) мастерские. В монастырской церкви по-прежнему находился клуб.
В начале 1930 г. на месте бывшего Иоанно-Предтеченского женского монастыря в Кунгуре была организована трудовая коммуна ОГПУ для несовершеннолетних преступников. Первая партия малолетних воров и беспризорников (42 человека) была привезена в декабре 1930 года. К их
прибытию были оборудованы мастерские кустарного типа — баульные, обувные, портновские. С помощью труда, профессионального и общего обучения эти дети должны были стать полноправными и социализированными членами советского общества.
В 1931-1932 гг. для коммуны были приобретены обувная фабрика и кожзавод. Обувная фабрика должна была производить спортивную обувь до 2 млн. пар в год, а кожзавод — сырье для фабрики. В 1933 г., согласно новому Исправительно-трудовому кодексу, трудовая коммуна была переименована в «трудовую колонию». В 1934 г. «воспитанников» — так называли заключенных трудовой колонии — было уже 800 человек, из них 210 девочек. К кожзаводу и обувной фабрике
добавились деревообделочная фабрика, трикотажный цех, сельскохозяйственные фермы в пригороде . К этому времени пенитенциарные задачи учреждения — перевоспитание и исправление — отошли на второй план. Главной стала производственная деятельность колонии. Так, в 1936г. на 59 существовавших в стране детских колоний было запланировано получение валовой продукции на 135 млн. рублей. Кунгурская колония со «средним числом рабочих» 1300 человек произвела в 1936 г. продукции на 12,5 млн. рублей.
Колония просуществовала на территории монастыря вплоть до 2015 года. По благословению Преосвященного Иринарха, епископа Пермского и Соликамского, и в соответствии с решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 25 марта 2004 года, состоялось учредительное собрание местной православной организации «Иоанно-Предтеченский женский монастырь в г. Кунгуре Пермской области». На заседании постановили создать местную православную организацию «Иоанно-Предтеченский женский монастырь в г. Кунгуре». 12 мая 2005 года был создан Устав и зарегистрирована религиозная организация Иоанно — Предтеченский женский монастырь.
В июле 2009 года в монастырь пришли 9 насельниц во главе с игуменией, которые за неимением своих помещений в г. Кунгуре расположились на подвории в с. Колпашники, так как на территории монастыря в то время располагалась колония — УТ № 389/30.
С марта 2010 года игумения Руфина с сестрами проживали в г. Кунгуре, в деревянном доме, напротив Иоанно -Предтеченского ( Свято-Никольского) храма. В этом доме ранее был детский сад. 2015 год – год 190-летия возникновения Иоанно-Предтеченского Кунгурского женского монастыря. 27 мая 2015 года в Пермском крае подписано распоряжение о передаче федерального имущества, составляющего казну Российской Федерации, в безвозмездное пользование Религиозной организации «Пермская Епархия Русской Православной Церкви»: не жилых помещений ИК-30 в г. Кунгуре (келейные корпуса Иоанно -Предтеченского женского монастыря и храм Владимирской иконы Божией Матери).
С 1 июля 2015 года идут активные работы по восстановлению сестринских корпусов и восстановлению храмов.

Рождество Иоанна Предтечи Рождество Иоанна Предтечи

Светлана_Ф — Mon, 07 Jul 2025 20:44:47 GMT

Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна – один из великих христианских праздников, который отмечается всем православным миром 7 июля по новому стилю. В этот день верующие вспоминают, как в семье иудейского священника Захарии и его жены Елизаветы родился будущий пророк, который предскажет пришествие Мессии — Иисуса Христа, а потом крестит его в водах реки Иордан.

О детских годах Иоанна известно только по рассказу евангелиста Луки. Иоанн был сыном священника Захарии (из рода Аарона) и праведной Елисаветы (из рода царя Давида) — пожилой бесплодной пары. Как повествует евангелист Лука, архангел Гавриил, явившись его отцу Захарии в Храме, возвестил о рождении у него сына, сказав «многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей» (Лк.1:13-17). Захария выразил недоверие ангелу, и за это тот покарал его немотой.

После того, как Дева Мария узнала, что ее родственница Елисавета в положении, она пришла навестить ее и «когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа» (Лк.1:41). Таким образом своей матери Иоанн предсказал мессию, еще будучи в утробе.

Согласно Евангелию, рождение произошло на полгода раньше Иисуса, его родственника. Отец Иоанна все еще оставался немым, и когда Елисавета пожелала дать сыну указанное ангелом нетрадиционное для своей семьи имя Иоанн («Яхве (Бог) смилостивился»), родственники потребовали от отца подтвердить его письменно.

Он потребовал дощечку и написал: «Иоанн имя ему». И все удивились. И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога. И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним. (Лк.1:63-66)

В Евангелие упоминается о последующих годах детства Иоанна только вкратце, повествуется лишь то, что он «был в пустынях до дня явления своего Израилю» (Лк.1:80), то есть до достаточно зрелого возраста.
Упоминается также, что отец Иоанна, Захария, был убит «между храмом и жертвенником» слугами Ирода (Мф.23:35).

Икона Богородицы Трех Радостей Празднование 8 января

Ната-хозяйка — Fri, 27 Jun 2025 20:19:22 GMT

В начале XVIII столетия некий благочестивый живописец привез из Италии список с иконы, изображающей Святое Семейство. Этот образ он оставил в Москве у своего родственника, священника Троицкой, на Грязях, церкви. Впоследствии священник пожертвовал привезенный ему образ в свою приходскую церковь. Здесь икона была помещена на паперти, над входом в церковь.
Через сорок лет Божия благодать прославила икону дивными знамениями. Предание гласит, что однажды на некую знатную женщину за короткий промежуток времени обрушилось сразу несколько несчастий — муж ее был оклеветан и отправлен в ссылку, имение отобрано в казну, а единственный любимый сын, опора и утешение несчастной женщины, во время войны попал в плен. Оказавшись в безвыходном положении, бедная женщина обратилась с горячей молитвой к Царице Небесной, прося Ее милостивого заступления.
Владычица Небесная услышала слезные моления несчастной — однажды во сне женщина услышала голос, повелевающий ей отыскать икону Святого Семейства и помолиться перед ней. Долго искала скорбящая женщина образ по московским церквам и нашла его, наконец, на паперти Троицкой церкви на Покровке. Усердно помолившись Пресвятой Деве, она вскоре получила три радостных известия: муж ее был оправдан и возвращен из ссылки, сын освобожден из плена и имение возвращено из казны. Отсюда и пошло наименование иконы — «Трех Радостей».
На иконе Божия Матерь изображена с Предвечным Младенцем на коленях. По правую Ее руку стоит старец Иосиф, а слева — Иоанн Предтеча, взирающие на Богомладенца с любовью.

Церковь Вознесенская (Феодосьевская) г. Пермь

Ната-хозяйка — Sat, 21 Jun 2025 10:36:57 GMT

Церковь Вознесенская (Феодосьевская) г. Пермь, ул. Большевистская, д. 170 – построена по проекту архитектора А.И. Ожегова.
Возведение Феодосьевской церкви на «болоте» было вызвано тем, что этот район Перми был значительно удален от расположения остальных церковных зданий. Место для возведения церкви было уступлено купцом Александром Павловичем Бабаловым, который содержал рабочие артели по производству печных, штукатурных, малярных, каменных и плотничных работ.
В 1903 г. Бабалов купил у Марии Степановны Сыропятовой для своего сына Александра усадебное место по ул. Пермской (Кирова), 184 и пустопорожнее место, выходящее одной стороной на Екатерининскую (Большевистскую) улицу, другой – на ул. Шадринскую (Борчанинова). В квартале между улицами Пермской и Екатерининской по Шадринской улице стояло всего два небольших деревянных дома под № 31. Бабалов рядом с этими домами построил одноэтажный каменный дом № 33. Когда в Городской думе встал вопрос об отсутствии в этом густо населенном районе церкви и о необходимости ее строительства А.П. Бабалов предложил для строительства новой церкви, купленную им землю по ул. Шадринской (ныне ул. Борчанинова), 33.
В 1902 г. купец Бабалов подарил Строительному комитету землю под строительство храма: «Пермским купцом Александром Павловичем Бабаловым во исполнение Высочайше Государя Императора соизволения последовало 5 декабря 1902 года пожертвовал Пермскому Епархиальному начальству под построение храма во имя Святителя Феодосия Черниговского Чудотворца недвижимое имение – пустопорожнюю усадебную землю, находящуюся в 3-й части г. Перми на углу Екатерининской и Шадринской улице мерой по улице Екатерининская 28 сажен и по Шадринской – 15 сажен, а всего 420 квадратных сажен, оцененную жертвователем в 4 тысячи рублей». Акт о даре имения был совершен Пермским нотариусом Золотавиным 7 августа 1903 г., и
утвержден старшим нотариусом Пермского окружного суда 23 сентября 1903 и записан в реестровой книге под № 413».
Годом позже строительный комитет еще купил у Бабалова землю: по расходной части «уплачено 1 тысячу рублей А.П. Бабалову Пермскому 2-й гильдии купцу за купленную усадьбу» и «уплачено 1353 рубля 53 копейки пермскому мещанину Филиппу Филипповичу Татаринову пермскому купцу А.П. Бабалову за проданное последним Комитету под постройку церкви усадебной земли мерой 84 квадратные сажени…».
Закладка Вознесенской церкви происходила 14 мая 1903 г. по храмозданной грамоте данной 13 мая 1903 г.: «Божьей Милостью смиренный Иоанн Епископ Пермский и Соликамский по благодарению даруемой нам власти Всесвятого и Животворящего духа данной нам от самого Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа …благословил протоиеререя Градо-Пермского кафедрального собора о. Александра совершить закладку нового каменного храма в г. Перми в честь Вознесения Господня и двух приделов, первый во имя Феодосия Черниговского Чудотворца и 2-й во имя святых пермских Герасима,
Питирима и Ионы. Дана сия грамота в день 13 мая 1903 года».
Сооружение Вознесенской церкви велось на народные средства, собранные в храмах г. Перми, во временной часовне на месте закладки нового храма, на частные пожертвования денежных средств, стройматериалов, церковной утвари и икон в новый храм; многие важные работы, как-то, земляные и плотницкие работы по устройству фундаментов для храма подрядчиками были произведены бесплатно. Строительство Вознесенской церкви и ее приделов происходило в течении 14 лет: Вознесенская церковь была заложена 14 мая
1903 г.; нижний храм в честь преподобного Серафима Саровского освящен 18 июля 1904 г.; в верхнем храме главный средний придел во имя Вознесения Господня был освящен 10 декабря 1910 г., правый придел во имя Святого Феодосия Черниговского Чудотворца освящен 26 октября 1914 г. и левый придел во имя Первосвятителей Пермских: Герасима, Ионы и Питирима – 17 декабря 1917 г.
В 1918 г. в приходе церкви состояло 5 домохозяйств духовных лиц, 33 чиновников, 163 – мещанских и купеческих, 102 – крестьянских. Существовал приходской совет церкви. В 1922 г. здание Вознесенской церкви было муниципализировано и передано в бесплатное и бессрочное пользование приходских советов Градо-Пермской Феодосьевской и
Градо-Пермской Серафимовской общин РПЦ.
27 марта 1924 г. было составлено описание муниципализированного земельного владения по ул. Троцкого, 170, находящегося в границах квартала № 102. домовладение находилось в ведении Коммун. отдела и использовалось как культовое здание общиной Феодосьевской церкви. Общая площадь владения составляла 540,39 кв.саж.: под строениями – 232,77 кв.саж, под двором – 278,32 кв.саж., под садом – 29,3 кв.саж. Согласно описанию владений на участке находились следующий строения: 1. церковь
кирпичная под железной крышей фасадом на улицу (площадь основания – 213,15 кв.саж.), 1а деревянные под железной крышей одноэтажные сени фасадом во двор (площадь основания –1,84 кв.саж.), 1в лестница (площадь основания – 6,44 кв.саж.), 2. одноэтажные кирпичные под деревянной крышей службы (площадь основания – 11,34 кв.саж.). 13 апреля 1927 г. согласно заявлению зав. финансово-хозяйственной частью Серафимовского храма, занимающего (нижнюю часть церкви): «Агент ОкрФО все бумаги по взысканию налогов, следующих с Феодосьевской церкви (занимающей верхнюю
часть храма) – почему то передает в Серафимовский храм, а не в Феодосьевский как следовало бы по адресу…». Поэтому староста Серафимовского храма: «Принимая во внимание установленный Окружным Адм.
отделом порядок платежей всех налогов за здание Феодосьевской церкви и за усадебный участок под Феодосьевским храмом и Серафимовским, Я за Серафимовский храм половину налога за 1926/1927 г в сумме 23 руб. 48 коп. внес в приходо-расходную кассу под квитанцией от 24.01.1927 г. за № 2310, а затем окладной лист за № 939 мною был передан в Феодосьевский храм (верхний этаж) для уплаты второй половины налога. Точно также была передана туда и недоимочная карточка и повестка об уплате недоимки. А потому признавая действия Агента ОкрФО о взыскании недоимки с Серафимовского храма неправильными, я прошу ОкрФО сделать распоряжение о взыскании означенной недоимки с Феодосьевского храма (верхний этаж), А Серафимовский храм (нижний этаж) от взыскания недоимки освободить».
Отрицательное влияние на историю Феодосьевского храма сыграло разделение русской православной церкви на различные течения. В 1927 и 1928 г. группа верующих Феодосьевского храма обратилась в Окрисполком с просьбой зарегистрировать новую общину. В конце 1928 г. административный отдел Окрисполкома вынес постановление о передаче здания церкви «более благонадежной общине сергиевцев». 18 мая 1930 г. на заседании малого президиума Пермского окружного исполнительного комитета было принято постановление о закрытии Феодосьевской церкви: «Здание Феодосьевской
церкви изъять от общины «сергиевцев». Возбудить ходатайство перед Уральским облисполкомом о закрытии названной церкви и об обращении здания ее под общежитие».
8 декабря 1934 г. здание церкви было осмотрено комиссией в составе представителя хлебозавода г. Перми Полянского, зав. пожарной охраной завода Тарантина, представителя от проектного бюро Горкоммунхоза архитектора Шварева и эксперта, члена Научно-технического совета доцента Зеленина в целях установления возможности размещения в нем механизированного хлебозавода с суточной производительностью в 34 тонны печеного простого хлеба. Комиссией было установлено, что здание церкви
кирпичное 2-х этажное с цокольным (полуподвальным) этажом, построено в начале 1900-х гг. Междуэтажные перекрытия в основном по металлическим балкам кирпичные своды, а несущая конструкция – два продольных ряда чугунных колонн с металлическими двойными прогонами. Перекрытия 2-го этажа кирпичные своды. Кровля железная. Здание в целом хорошо сохранилось, при осмотре обнаружен лишь один дефект – по западной
торцевой стене от подоконника окна 2-го этажа с уширением к фундаменту.
На уровне роста среднего человека – ширина щели 2 см. Данное явление, возможно, объяснить деформацией грунта под углом здания. Грунт в основном песчаный на глине. По имеющимся сведениям полуподвальный этаж, заглубленный почти ниже уровня земли не менее 2 м, подвергается периодическому подтопу грунтовыми водами, которые систематически оттуда откачиваются. Это может явиться причиной деформации грунта под влиянием грунтовых вод вымывания мелких частиц песка, а равно и вследствие
вымораживания. В момент осмотра ближайшее к трещине окно 1-го этажа полуподвала было открыто ввиду прохождения через него стационарного рельсового пути для вывозки продукции Швейсбыта, ныне эксплуатирующего здание. Пол полуподвала деревянный временный. Настоящий пол под этим временным осмотреть не удалось. Ввиду загрузки пола продукцией Швейсбыта. Здание по имеющимся в нем полезным площадям пола и по объему воздуха внутри здания вполне удовлетворительно для устройства в нем производственных помещений хлебозавода. Здание допускает крепление к стенам и перекрытиям механизмов и размещение механизмов и оборудования на перекрытиях. В части установки хлебопекарных печей и др. технологического оборудования и временных нагрузок, превышающих 1/100 кг/кв.м. следует произвести предварительные расчеты перекрытий.
Запроектированных при необходимости дополнительных фундаментов и оснований и новых перекрытий.
Здание, в части противопожарной безопасности, при его конструкции не вызывает опасений. Существующее в нем ныне отопление – в полуподвале печное, а во 2-м этаже – калориферное не представляет опасений. Меры охраны от возникновения пожара не обеспечиваются подачей воды из-за отсутствия водоснабжения в здании и прохождения поблизости водопроводных магистралей города. Поэтому до пуска в эксплуатацию будущего хлебозавода необходимо здание присоединить к общегородскому водопроводу с
прокладкой уличной сети не менее 200 м. Спуск сточных вод ничем в настоящее время не обеспечивается за отсутствием присоединения здания к городской канализационной сети. Поэтому до пуска в эксплуатацию хлебозавода таковой присоединить к городской канализационной сети с проведением уличного коллектора длиною не менее 300 м.
Вопрос электроснабжения удовлетворяется только электроосвещением.
Силовой электроподачи нет. Поэтому до пуска в эксплуатацию хлебозавода необходимо поставить трансформаторную будку с подведением силового кабеля по указанию Уралэнерго.
По представленному хлебозаводом карандашному эскизному наброску схемы технологического процесса без обоснования схемы какими либо цифровыми данными комиссия не считает возможным дать какое либо суждение. Поэтому требуется представление хлебозаводом проекта будущего хлебозавода с мотивировкой площадей, мощностей печей и механизмов, нагрузок от них на полы и перекрытия, характера продукции завода (черный, пшеничной хлеб, булочные изделия и полной его производительности. Без этих данных невозможно точно установить достаточность намеченной хлебозаводом производительности его в 34 тонны при круглосуточной его работе. Однако по объему и кубатуре здания и по площадям его этажей, возможно
конструировать реальное развитие здания б. церкви хлебозавода производительностью до 50 тонн в сутки, но с капитальным переоборудованием существующего здания.
Хлебозавод № 2, сданный в эксплуатацию в 1935 г., занимал помещение церкви почти 30 лет. Здание церкви использовалось хлебозаводом на износ, без серьезных ремонтов. К концу 1960-х гг. полностью была утрачена кровля, в аварийном состоянии находились несущие конструкции крыши; появились пристрои, искажающие первоначальный облик памятника. Во многих местах был утрачен декор фасадов. Утрачены росписи и иконостас.
Утрачены юго-восточная глава куба и шатровая у колокольни, сильно пострадала кровля на куполах и крыше. Переделаны оконные проемы. В аварийном состоянии находилась колокольня здания. В 1968 г. хлебозавод выехал из здания церкви, и начались работы по реставрации здания.
23 октября 1969 г. решением Пермского облисполкома № 485 о постановке на учет памятников истории и культуры здание принято под охрану государства как памятник архитектуры и градостроительства «Вознесенская (Феодосьевская) церковь.
В 1969 г. было принято решение приспособить помещения бывшей Феодосьевской церкви под экспозиционные залы Пермского областного краеведческого музея. В 1975 г. Пермгражданпроект разработал проектно-сметную документацию на реконструкцию здания бывшей Феодосьевской церкви под филиал Пермского областного краеведческого
музея. В 1975 г. газета «Вечерняя Пермь» сообщила о том, что «реставрационные работы на бывшей Феодосьевской церкви ведет Пермская специальная научно-реставрационная производственная мастерская треста «Росреставрация». Институт «Пермгражданпроект» завершил составление проектно-сметной документации на приспособление указанного здания под один из отделов краеведческого музея.
7 мая 1981 г. было принято распоряжение № 323-р Пермского облисполкома о передаче здания с баланса Пермского горжилуправления на баланс Пермского областного управления культуры для приспособления под органный зал Пермской областной филармонии. В 1988 г., в связи с подготовкой к строительным работам по переоборудованию церкви Св. Феодосия Черниговского Чудотворца под органный зал и бывшего архиерейского дома под технические службы и административные помещения выяснилось, что фундаменты наружных стен здания не могут нести соответствующих нагрузок, а у внутренних стен таковые вообще отсутствуют. В связи, с этим возник
проект вообще снести здание церкви, а на его месте построить новое с сохранением внешнего вида фасада.
16 июля 1991 г., после принятия Верховным Советом РСФСР 25 декабря 1990 г. постановления № 447 «О возвращении верующим имущества религиозного назначения», Пермской областной Совет народных депутатов вынес постановление № 170 о возвращении Феодосьевской церкви религиозной общине русской православной церкви. Областная газета «Звезда» сообщила о возвращении здания церкви Феодосьевской верующим: «Исполком областного Совета народных депутатов принял решение о передаче здания бывшей Вознесенской (Феодосьевской) церкви и дома по ул. Борчанинова, 37 с баланса областной филармонии на баланс управления Пермского
горисполкома. У многих жителей областного центра… на памяти протесты, особенно членов местной общины православных христиан, звучавшие три года назад на митингах по поводу распоряжения облисполкома о передаче здания бывшей Вознесенской (Феодосьевской) церкви областной филармонии для размещения в нем органа и создания здесь концертного зала. Отзвуки этих протестов дошли до многих высших инстанций страны, в том числе до Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II. И вот облисполком на своем июльском заседании отменил прежние собственные распоряжения, согласившись с решением постоянной комиссии по народному образованию, культуре и вопросам религии областного Совета народных депутатов о передаче здания бывшей Вознесенской (Феодосьевской) церкви общине православных христиан г. Перми».
В феврале 2000 г. газета «Звезда» сообщила о том, что «Один из самых красивых храмов – Феодосьевская церковь – лишился на днях куполов над своим алтарем. Маковки, прослужившие более 90 лет, обветшали, и настоятель храма о. Серафим решил их привести в божеский вид. Способ для ремонта он избрал, самый что ни на есть современный. Альпинисты Владимир Китаев и Игорь Яковлев, поднявшись вначале по 42-х метровой пожарной автолестнице, вызванной с этой целью из пожарной части № 4, отсоединили деревянный остов куполов от кладки. Затем в дело вступил мощный кран, опустивший их один за другим на землю. Не обошлось и без форс-мажорных обстоятельств. При подъеме одного из четырех малых куполочков сверху посыпались кирпичи. Старинная кладка, подточенная временем, тоже истлела. На земле специалисты ЗАО «Сталь НТП» из Нытвы во главе с мастером Валерием Гатаулхаковым покроют деревянные каркасы новыми пластинами, напыленными нитридом титана. Отличаясь очень высокой прочностью, внешне это покрытие выглядит как позолота. К празднику
светлого Христова Воскресенья – центральный храм Перми засияет своими обновленными маковками».
30 марта 2000 г. газета «Вечерняя Пермь» сообщила: «На этой неделе засияла новыми куполами пятиглавая Вознесенская Феодосьевская церковь.
90 лет служили православному люду старые купола, даже в период всеобщего безверия, когда в божьем храме размещался хлебозавод. В последнее время они были изготовлены из жести и окрашены в зеленый цвет, сейчас – покрыты титановыми листами с ванадиевым покрытием».
5 декабря 2000 г. распоряжением губернатора Пермской области № 713-р здание Вознесенской (Феодосьевской) церкви вошло в официально утвержденный «Список памятников градостроительства и архитектуры Пермской области местного значения».

Святитель Христов Афанасий, святейший патриарх Константинопо

Ната-хозяйка — Sun, 01 Jun 2025 14:47:11 GMT

Святитель Христов Афанасий, святейший патриарх Константинопольский, Лубенский чудотворец, жил в 17 веке, когда на Руси царствовали первые цари из дома Романовых – Михаил Федорович и сын его Алексей Михайлович.
Малороссией, или Украиной, в то время управлял гетман Богдан Хмельницкий, а соседним большим господарством Молдаво-Влахией – родственник Богдана, господарь Василий Лупул; Греция и ее столица Царьград была во власти турок. Ими управляли: жестокий султан Мурад IV, при котором умерли мученической смертью два цареградских патриарха: Кирилл Лукарис и Кирилл Контарис, – Ибрагим 1-й, перебивший всех христиан на о. Крите, родине патриарха Афанасия.
Те времена были самыми тяжелыми в жизни Восточной Православной Церкви. Турки запретили христианам-грекам открыто исповедовать свою веру. Не исполнявших запрещения они облагали непосильными штрафами, отнимали и грабили их имущество, самих мучили и убивали. Тогда было много мучников за веру, немало было и отступников от Христа. За поставление для христиан патриарха турки брали с них большую плату.
Кроме турок, Восточную Православную Церковь теснили иноверные христиане-католики и протестанты. Католики, особенно католические монахи-иезуиты, все силы прилагали к тому, чтобы подчинить Восточную Церковь Римскому папе, а протестанты старались православное вероучение заменить своим, не признающим ни церковной иерархии, ни таинств. Те и другие были весьма сильны, получая для своего дела средства и пользуясь заступничеством королей тех стран, откуда они прибыли. Православные греки по своей малочисленности и бедности не могли противостоять им, так что сами Константинопольские патриархи иногда вступали в дружбу с католиками или протестантами, надеясь в случае нужды найти у них помощь.
Но эта дружба часто навлекала на патриархов подозрение в их неправославии. Вот при каких тяжелых обстоятельствах пришлось занять вселенский престол патриарху Афанасию III.
Святитель Афанасий – происхождением грек, родился в городе Ретимне на о. Крите, в Средиземном море в 1597 году. Он происходил из благочестивой, знатной греческой семьи Пателариев, бывшей в близком родстве с царственным родом Палеологов. Род Пателариев отличался выдающимися умственными дарованиями, о чем сохранились свидетельства
народных песен. Отец святителя Афанасия Григорий Пателарий был выдающимся ученым, философом и публицистом. Мирское имя святителя Афанасия неизвестно. Будучи отроком, святитель Афанасий учился в школе знаменитого в то время Аркадийского монастыря на о. Крите. В этой школе он приобрел прочность знаний и твердость убеждений в правоте восточной веры. «Я был, – говорил он о себе, – знатоком богословия, математики, риторики, многотрудной грамматики, пиитики, астрономической премудрости, музыки и других искусств». Он превосходно владел древнегреческим, латинским, арабским и итальянским языками.
В юности святитель был весьма красив лицом, с открытым добрым взглядом, располагавшим к нему людей при первой встрече. Потомок царского рода, богослов, философ и поэт по природе, он пользовался большим вниманием в современном ему высоком обществе о. Крита, а при покровительстве Тэафета-паши, правителя острова, ему предстояла и блестящая будущность. Но шумная жизнь светского общества не по душе была юноше. Его влекла к себе тихая благочестивая жизнь христианских подвижников о. Крита, св. горы Синайской и Афона, проводивших все время в молитвенных подвигах и этим путем достигавших духовного совершенства.
Перед его мысленным взором вставали образы вселенских святителей: «божественного, чудного» цареградского патриарха Григория Богослова; Василия Великого; Иоанна Златоуста и особенно учеников и проповедников Евангелия истинного и толкователей Св. Писания, которые во времена святителя Афанасия все с острова Крита были, где и сам святитель прожил 26 лет. Добровольно оставив высокое светское общество, он отрекся от всех его «прелестей», посвятив себя на служение Богу, приняв образ смиренного инока.
Удаление от мира и его соблазнов, материальные лишения, связанные с принятием иноческого образа, подвижническая жизнь, которой он отдавался и в последующие годы, иноку Афанасию казались еще недостаточными для того, чтобы осуществить в себе преподносившиеся ему образы истинных пастырей и учителей Церкви. Монах Афанасий всецело устремил свою душу в умное молитвенное делание, и отдался самоусовершенствованию через чтение и изучение слова Божия. «О священная, чудная, пресветлая книга, – молился он в такие часы над Св. Евангелием, – молю тебя, просвети очеса души моея».
Монах Афанасий скоро стал известен в г. Канее как выдающийся проповедник и истолкователь Св. Писания, был вызван в Царьград, послан на просвещение светом Христова учения влахов и молдаван, для которых он перевел на современное народное наречие Псалтирь (переведенная святителем с еврейского на новогреческий язык Псалтирь впоследствии хранилась в обители во имя святого апостола Иоанна Богослова на о. Патмосе, а списки с нее – в разных монастырях св. горы Афон) и в 1631 году за выдающуюся подвижническую и просветительную деятельность был возведен в сан епископа, а затем и митрополита Фессалоникийского, иначе Солунского.
Со времени возведения в сан епископа, а затем и патриарха, для святителя начался тесный путь, – путь печали, огорчений, душевных и телесных страданий, смиренно пройденный им под тяжестью патриаршего титула. Господу угодно было испытать терпение патриарха Афанасия в унижении и твердость в исповедании, и он остался непреклонно верен Ему до конца дней своих.
Фессалоникийская митрополия, в пределах которой находится Св. Гора Афон, самая ближайшая к Царьграду, наиболее была и разорена турками. Бедственное состояние, беспорядки в церковном управлении, религиозное смятение умов так тяжело поразили нового епископа, что он готов был даже совсем отказаться от епископства. Но Господь укрепил волю его. «Возврата нет, – писал по этому случаю митрополит Афанасий, – волей-неволей я должен исполнить то, за что взялся. Господь сказал: положивый руку на орало и оглядывающийся вспять не есть управлен в Царствии Божии (Лук.9,62). Званому на брак не следует печалиться и положившему руку на орало оглядываться назад».
В то время Константинопольский патриарший престол занимал знаменитый патриарх Кирилл Лукарис. Он был в большой дружбе с протестантами. Паписты воспользовались этим обстоятельством, обвинили его перед султаном в государственной измене, в протестантстве и добились ссылки его в заточение. Они хотели возвести на патриарший престол своего
единомышленника Кирилла Контариса, епископа Веррийского. Православные восстали против паписта Кирилла и настояли на том, чтобы престол временно, до возвращения из ссылки Кирилла Лукариса, замещен был Фессалоникийским митрополитом Афанасием. На этот раз католики уступили их желаниям, так как знали, что митрополит Афанасий весьма не одобряет учение протестантов, их непримиримых врагов. Прошло пять месяцев, а Кирилл не возвращался из ссылки; тогда 5 марта 1634 г. митрополита Афанасия избрали действительным патриархом. За утверждение его в этом сане султану уплатили 180 000 руб. При избрании митрополита Афанасия патриархом имелось в виду, что ходатайство его в таком сане перед султаном о возвращении Кирилла будет иметь больше значения. Возведение митрополита Афанасия на патриарший престол состоялось 25 марта, в день Благовещения. Вскоре после этого события возвратился Кирилл. Он остался недоволен всем тем, что произошло здесь в его отсутствие. Хотя патриарх Афанасий и уступил ему добровольно престол, но по настоянию недругов он все-таки был обвинен в том, что слишком много было уплачено церковных денег за его поставление. Протестанты хотели этим обвинением опорочить патриарха Афанасия в глазах Константинопольской паствы, у которой он за короткое время приобрел любовь и уважение.
Когда состоялся над патриархом Афанасием суд, вины за ним не нашли: хотя расход на поставление был немалым, но обойтись без него никак было нельзя, другим патриархам за свое поставление приходилось платить даже значительно больше, но цель была достигнута. Обесчещенный и оскорбленный таким обвинением, святитель удалился на Св. Гору Афон, где отдался молитвенным подвигам и положил основание обители, которая ныне зовется русским Свято-Андреевским Скитом. Через год, когда патриарх Афанасий был в Италии, Римский папа, зная о его душевном смятении, предложил было ему перейти в католичество, обещая за то почетное место между католическими архиереями, но святитель с негодованием отверг его предложение.
В 1638 г. святителя Афанасия снова хотели возвести на патриарший Константинопольский престол, но этому помешали иезуиты. Они поставили на патриаршество вышеупомянутого паписта Кирилла Веррийского, а чтобы успокоить православных, заверили их, что патриарху Афанасию будет предоставлено место после Кирилла (так как они не надеялись, что он
долго пробудет патриархом), а до того времени вновь предложили патриарху Афанасию занять Фессалоникийскую митрополию с правом управлять ею и служить там по чину и обычаю патриаршему.
Фессалоникийская митрополия в это время оказалась еще в большем разорении. Не было ни сосудов церковных, ни одеяний, в чем можно было бы служить патриарху. Патриарх Афанасий несколько раз писал в Москву к царю Михаилу Федоровичу, прося его помочь Солунской митрополии, «погибающей, как корабль в пучине», но помощь оттуда присылалась небольшая, особенно по сравнению с нуждой, а между тем новый Константинопольский патриарх Парфений грозно предупредил святителя, что он лишит его даже патриаршего сана, если он не будет доставлять требуемого количества средств на содержание его, Цареградского патриарха. Дело дошло до того, что через четыре года служения патриарха Афанасия в Солуни его посадили в тюрьму. «Беды, мучения и темничное сидение, какие ему пришлось там перенести, невозможно и описать»,— говорит молдавский господарь Василий Лупул. Чтобы достать средства на уплату долгов, святитель решил лично поехать в Москву к царю Михаилу Федоровичу и просить его о помощи. После страданий в тюрьме и трудных переездов через Балканские горы приключилась в Молдавской земле болезнь патриарху, и он должен был здесь остановиться. Больной святитель прожил в Молдавии девять лет, не переставая заботиться о своей митрополии и отдавая свои надорванные силы на благоустроение Молдавской Церкви и просвещение в Молдавии юношей светом Христова учения.
В 1652 году святителя Афанасия во второй раз возвели на патриарший Константинопольский престол. В это время турки вели разорительную для себя войну из-за родины патриарха Афанасия о. Крита; цареградская паства была в большом страхе и печали: турками были убиты три ее патриарха; все церковные дела были в запустении; в патриаршей казне денег не было; враги нового патриарха протестанты стали распускать слухи, что он весьма благосклонен к папистам; многие католики и даже некоторые из православных были в этом уверены. Чтобы успокоить свою православную паству, в 1652 г., в день первоверховных апостолов Петра и Павла святитель Афанасий в своей патриаршей церкви сказал такую проповедь: «На сем камени, а не на Петре, как говорят некоторые (католики), Я созижду церковь Свою, – говорит Христос, – на исповедании Петра, которое таково: Ты еси сын Божий – на нем же, сказал Он, – Я и созижду церковь Свою. – Петр не есть скала, скала – Христос, как об этом говорит ап. Павел: Скалою же бе Христос. Мы не Петрослужители, а Христослужители. И дам тебе ключи Царствия Небесного... Это он сказал о будущем, что и исполнил в день Пятидесятницы, послав Духа Святаго, не так, что одному более, а другому менее, но всем в равной степени; не Петру одному, или ему более, – никак, – но всем равно, и Петр ничего не имел большего или меньшего по сравнению с другими, но все были равны».
Все присутствовавшие в церкви уразумели из сей проповеди, что патриарх Афанасий – неустрашимый и непоколебимый исповедник веры православной. Для Рима и католиков это было тяжелым ударом и посрамлением. Чтобы отомстить верному стражу Восточной Христовой Церкви, они распространили в Царьграде слух, что патриарх в своей проповеди защищал папу, а иезуиты так хитро все это дело обставили, что истина открылась спустя двести с лишком лет. Вместе с тем они посоветовали туркам потребовать добавления с православного патриарха за его поставление. «И в немногих днях, – говорит патриарх Афанасий, – стали на меня агаряне править немалые подати султановы, на визиря и другие почести; все, что я имел имения своего, роздал басурманам, и еще занял с великим ростом, и, видя их ненасытность, призвал к себе архиерев и клириков и вельмож, православных христиан, и патриаршеский свой престол волею своею отдал». Святитель добровольно отрекся от Вселенского своего престола, сознавая, что силы его окончательно слабеют и он не в состоянии уже править вселенскою паствою.
Душевные и телесные страдания настолько надорвали здоровье святителя, что он желал теперь только одного: «в покое провести остаток дней своих». Вскоре после отречения он отбыл в Молдавию, где он в первое пребывание начал строить Никольский монастырь в г. Галаце, надеясь найти там желанный покой. Но Господу угодно было иначе направить земной путь святителя. В то время образовался из балканских народов: сербов, молдаван, влахов, греков и др., союз с целью изгнать из Царьграда турок и таким путем навсегда освободить Христову Церковь от их ига. К этому союзу примкнули и малороссы. Союз поручил патриарху Афанасию поехать в Москву и убедить русского царя Алексея Михайловича встать во главе всего дела и за это владеть Царьградом и всей Грецией. Прозревая в сем деле предуказание Промысла Божия, святитель охотно согласился на предложение союза и поехал в Москву.
Тяжел был путь, но Господь хранил силы избранника своего. Пять месяцев длилось путешествие до Москвы, из которых самыми опасными были март и февраль, когда в Малороссии наступает весна, все дороги испорчены, кроме того, в то время Богдан Хмельницкий вел войну с поляками. 16 апреля 1653 г., в субботу на Пасхе, патриарх Афанасий благополучно прибыл в Москву. Его приняли здесь с подобающей честью, и он прожил в Москве до 14 декабря того же года. Святитель достойно и со всем усердием исполнил взятое им на себя поручение. «Сам Господь Иисус Христос, Его Пречистая Матерь, всехвальный святитель вселенский Григорий Богослов, – убеждал патриарх Афанасий Царя Алексея Михайловича, – помогут тебе овладеть Царьградом. Город сей – слава мирская, похвала вселенной, царям держава, середина земли, земной рай, сад вселенной, небо украшено, пища человеческая всем прибегающим между востоком и западом, а восток там отстоит от запада всего на версту. Град сей создал первый царь благочестивый, святой равноапостольный Константин, он нарицается новым Римом. Там должно быть главе церковной, там должно быть и соборам вселенским, и великому царю самодержцу и августу. Ваше державное Царствие освободит Св. Животворящий Гроб Господень, Богоходимую гору Синай, Св. Гору Афон: и откроется тогда прехвальная гора София. Поражается ум человеческий красоте и величию ея. И будет в ней проповедоваться благочестие, и прославится Св. Троица, и воздвигнется на ней Святый Животворящий Крест Господень. Здесь ты нарицаешься царем и самодержцем Московским и всея России, а овладевши Царьградом, ты будешь монархом всей вселенной, и поклонятся тебе короли всего мира. Ныне самое приятное время идти на освобождение Царьграда. Не опасайся, мужайся и крепись: помощницы твои непобедимы суть». Никто, кроме господаря Молдавии Василия Лупула и гетмана Малороссии Богдана Хмельницкого, не знал, что в Москву прибыл к царю ходатай и печальник за Восточную страждущую Христову Церковь. Москвичи приняли
святителя как просителя милостыни на ее нужды. Его щедро одаривали на приемах, богато благодарили за служение, а когда он объявил, что строит в г. Галаце монастырь и у него нет средств докончить его, по особым челобитным святителя ему пожертвовали на это дело много денег и материалов, и священных предметов.
За то знатный нищий воздал Москве от богатств ума и сердца своего: он указал Москве пути к свету и знанию, сам принял участие в благоустроении русского богослужения церковного и помог царской семье в огорчении ее силою молитвы своей о даровании наследника престолу.
Убеждения святителя имели надлежащее воздействие, но завершению дела, на которое звал и благословил русского царя святитель, помешала война,
начавшаяся в это время между Россией и Польшей из-за Малороссии. На возвратном пути патриарх Афанасий временно остановился в Лубнах,
главном городе Левобережной Украины. Когда он подъезжал к Лубенскому монастырю (февраль 1654 г.), игумен о. Петроний с братиею по чину, в священных ризах, его встретили. Когда о. игумен подошел к нему под благословение, святейший патриарх изрек ему: «Желает душа моя в сем монастыре грешное мое тело погребсти». Предречение святителя о своей
кончине исполнилось через месяц его пребывания в монастыре. От тяжелого дорожного пути растревожились раны, полученные патриархом еще в фессалоникийской тюрьме, тело его опухло, и он скончался 5 апреля, в среду, на Фоминой неделе «яко мученик, яко святитель, преподавая благословение всем христианам, коих за жизнь еще свою благословлял».
Игумен, братия монастыря и свита патриарха погребли его в храме Преображения Господня под амвоном, перед царскими вратами, в сидячем положении, как принято погребать восточных патриархов. На него было надето все архиерейское облачение, а в руку вложен посох; его посадили в кресла и с креслами, сидячего, вложили в каменную гробницу. На гробнице присутствовавшие при погребении сделали такую надпись: «Сын! Если ты почтителен, не проходи мимо отца без поклона: он был чутким, отзывчивым на людское горе пастырем апостольского трона и по смерти своей молится за паству свою пред Пастырем пастырей – Христом». И устами надписателей говорила сама истина: доброта, милосердие, благодеяния и благотворения, снисходительность к немощам и недостаткам человеческим, – как говорят записи современников, – были в очах святителя теми высокими добродетелями, которые он одобрял в других людях, неизменно проявлял и сам в счастливые и печальные дни своей земной жизни.
Почившего святителя Господь благоволил прославить нетлением и чудесами. В 1662 г. Газский митрополит Паисий Лигарид, проезжая через г.Лубны, просил показать ему гробницу святителя. Нетленные останки его были изнесены из-под спуда... «Когда с благословения Киевского митрополита открыли гробницу, наполнилась церковь благовония, и обрели
святейшего патриарха тело цело, только у правой руки, которой он держал посох, пальцев двух или трех нет. Священная одежда, что была на святителе, с тела его спала и истлела, на чем сидел он, кресла сгнили, целыми обрели только палицу да посох». На мощи святейшего патриарха надели новые ризы и положили в церкви Преображения Господня снаружи. В
ознаменование чудес, бывших до открытия честных мощей и при открытии их, на новой гробнице тогда же была сделана такая надпись: "Всемогущий и Непостижимый Бог почивающаго Святейшаго Патриарха Константинопольского АФАНАСИЯ прославить благоволил чудотвореньми плотию неистленна и благодати преисполнена во дни Благочестивейшаго Государя, Царя, Великаго Князя Алексия Михайловича".
С тех пор нетленные мощи святейшего константинопольского патриарха Афанасия стали предметом почитания и поклонения верующих всей православной Руси. Драгоценное сокровище, вынутое из-под спуда, не истлевшее под землею, оказалось вместе с тем целебным источником для всех страждущих. Милосердый и любвеобильный при жизни своей, святитель не оставляет своею помощью вселенскую паству и по смерти своей. Являясь
многим в видениях, он благословляет, наставляет и врачует верных сынов Христовой церкви, с нелицемерною и усердною молитвою к нему притекающих.
Вот что пишет бывший игумен Лубенского монастыря, ныне прославленный святитель Белгородский Иоасаф, о своем видении и беседе во время сего видения со святителем Афанасием: "1740 г. октября 26 я видел такой сон: виделся святитель Христов Афанасий ходящим близ своей раки в полном облачении, которого я провожал под руку. После этого он снова возлег в свою раку, а я, грешный, оправлял его в ней и начал говорить такие слова: "Святейший патриарх, желаю я Вашему Святейшеству день празднственный уставить и подал об этом прошение преосвященному Рафаилу" (что, действительно, так и было). На это Святейший вопросил: «А что же?» Я ответил ему, что преосвященный
сказал, что нельзя этого сделать, потому что об этом надо писать в Синод и надо показать его чудеса. Тогда святитель сказал: «О, да, бывают здесь из Москвы...». Я снова стал ему говорить: «Святейший патриарх, накажи меня при жизни моей за грехи мои». А он говорит: «Ведь я уже наказал; разве еще наказать? Добре, добре». Потом положил на грешной моей голове руки и сказал: «Да благословит тя Господь от Сиона, живый во Иерусалиме...», на чем я и проснулся. 1741 г., марта 1 дня, когда я немного днем заснул, виделось мне, что в церкви св. Софии Киевской я служу панихиду с преосвященным Рафаилом. Когда я совершал каждение церкви, при каждении горняго места, с правой стороны снова явился святитель Афанасий, иже в Мгаре, в своей раке, святые мощи коего я с ужасом великим покидал; он же простер свою руку, взял меня за руку крепко, я же начал вопиять: «Святейший патриарх, моли Бога о мне, грешном, да не отвержет меня Господь!» А он сказал: «Отвержет, отвержет», и присовокупил такие слова: «яко же любит мя Отец, тако любит тя Сын...». Вместе с этим я проснулся".
Через три года после описанных видений святителя Иоасафа в летописи Лубенского монастыря описано такое чудесное событие при мощах святителя
Афанасия. «В 1745 году 14 марта, в четверг третьей недели Великого поста, – говорит лицо, испытавшее на себе силу благодатной помощи святителя Афанасия, – с раннего утра у меня разболелась голова, чувствовалось большое недомогание во всем теле, и клонило ко сну. Я лег и заснул. Во сне мне представилось, что я стою в большой благоукрашенной церкви и слушаю пение. Вдруг чудится мне, что церковь рушится и
погребает меня под своими развалинами. От испуга я закричал нечеловеческим голосом и проснулся. Оправившись, я хотел заговорить с окружающими, но язык отказался мне повиноваться, и я не мог произнести ни слова. Так прошло часа три, после чего ко мне снова вернулся дар слова, и я говорил до самого вечера. К вечеру я окончательно успокоился, предполагая, что болезнь моя окончательно проходит, и, довольный ее
исходом, я на ночь крепко заснул. Моя радость была преждевременной.
Когда я рано в пятницу проснулся, оказалось, что болезнь моя не только не прошла, а значительно усилилась: я окончательно лишился дара слова и не мог произнести ни звука. В субботу с утра начали меня лечить: пустили кровь, дали капель для питья и полосканье для горла. Капли я пил, гортань полоскал, но облегченья никакого не чувствовал, а, помимо того, у меня усилились и головные боли.
Видя бесполезность лечения и замечая, что боли усиливаются, я оставил свои лекарства и решил помолиться у раки святителя Божия Афанасия, уповая при ней несумнительно получить исцеление своему языку. О своем намерении на бумаге я сообщил своим товарищам. Они меня одобрили и стали торопить исполнить обет, вызвавшись проводить меня до монастыря. С таким намерением я заснул в ночь с субботы на воскресенье. И вот видится мне сон: подходит ко мне в светлой одежде старец, в руке у него чудный
цветок с красными ягодами; он дает мне этот цветок и говорит: «Прими сей от руки моей цвет и сохрани у себя, имаши бо сего дне после отправления Божественной литургии снести его». Пробудившись от сна, я собрал свое лекарство, повыбрасывал на двор и
стал собираться в Лубенский монастырь на поклонение угоднику Божию, святителю Христову Афанасию. От одного этого намерения прекратились мои головные боли. Но намерениям моим не суждено было осуществиться тотчас.
Главный писарь нашего Лубенского полка Афанасий Шкляревич приказал, чтобы я в тот день никуда не отлучался, а дожидался аптекаря Петра Нейдгарда. Он должен был придти и пустить мне кровь из-под языка. Приказ меня весьма огорчил, и с возобновившимися головными болями я стал дожидаться прихода аптекаря. Аптекарь не приходил долго, а боли мои все усиливались. Тогда я решил ослушаться командира и тайно ушел в монастырь, где меня ждали уже мои товарищи. И в оном монастыре, в храме Благовещения Пресвятой Богородицы, на Божественной литургии, пред мощами
угодника Божия, святителя Христова Афанасия и пред иконою Пресвятой Богородицы я со всяким усердием поклонялся, лобызал их и прилежно просил разрешения языку моему. И по отпуске Божественной литургии пошел я в едину келлию и тогда, погодя с полчаса или немного меньше, помощию Угодника Божия, святителя Христова Афанасия, стал говорить. Это мое исцеление от немоты как я, так и все присутствовавшие признали за знатнейшее чудо. Я же, воздав угоднику Божию, святителю Христову Афанасию, похвальное благодарение, прошу, да будет о сем всем известно. – Копиист полковой Лубенской канцелярии, сын казака Глинской сотни, жителя г. Глинска Стефана Галичина, Гаврило Галичин».
25 мая 1813 г. при мощах святителя Афанасия получила исцеление прибывшая из Москвы княгиня Волконская. Она была убеждена приехать в
Лубны троекратным повелением, слышанным ею во сне, и видением обители, стоящей на горе, в коей она видела сидящего святителя. Родственники ее, Васильчиковы и Татищевы, рассказали ей о святителе Афанасии, почивающем в таком положении в Лубенской обители. Княгиня поспешила в Лубны. В церковь она была принесена на ковре и положена при мощах святителя. Так она прослушала литургию и молебен и была отнесена в гостиницу. В тот же вечер, как только она услышала благовест к вечерне, она сама поднялась со своего одра и, к всеобщему изумлению всех богомольцев, сама пришла в церковь. О троекратном видении святителя и призыве его она сама рассказала игумену Самуилу и прочей братии.
В следующем году было такое исцеление при раке святителя Афанасия.
Человек, предававшийся от юности всем своим страстям и уже почти дошедший до умственного помешательства, почувствовал, наконец, нужду в покаянии и решился идти на богомолье в Киев. По дороге зашел он с братом своим в Лубны и там во время литургии, которой прежде не мог слушать по душевному расстройству, обратился молитвенно к святителю Афанасию, и внезапно исцелилась его душевная болезнь. Припавши к мощам святителя, он целовал их со слезами раскаяния, и в ту минуту ему представилось, что сам святитель, как бы живой, пред ним сидит, и лицо его, как лицо Ангела Божия.
В 90-х годах XIX столетия в г. Анане, в семье коменданта крепости гвардии полковника
Ивана Матвеевича Аргамакова и жены его Олимпиады Алексеевны Ольшевской,
явлением святителя Афанасия был исцелен малолетний сын ее Аркадий. Ребенку шел шестой год, и он заболел тяжкой формой изнурительной лихорадки. Лечили его лучшие доктора, обращались к местным уроженцам, пользовавшим травами, выписывали специалистов, профессоров по детским болезням, – все напрасно, дни малютки были сочтены. И вот мать, двое суток простоявшая у постели умирающего единственного сына, в страшной скорби и отчаянии вдруг вспомнила о святителе Афанасии Лубенском.
Бросилась она на колени и в горячей молитве к святителю просила об
исцелении болящего Аркадия. Внезапно она увидела святителя и услышала
его голос: «Сын твой будет здоров, и следа болезни не останется».
Действительно, к утру ребенок уснул, и силы его стали восстанавливаться с каждым днем. Лихорадкой он потом во всю жизнь свою никогда не болел. Впоследствии, состоя в военной службе в чине полковника, Аркадий Иванович Аргамаков всегда имел при себе образ святителя Афанасия, совершил также поездку в Лубны на поклонение облагодетельствовавшему его святителю.
Много и других чудес совершилось при честных мощах святителя Христова Афанасия, о которых здесь не упомянуто. Но и приведенных достаточно для того, чтобы видеть, как прославляет Господь избранных своих и как любвеобильный пастырь апостольского трона и по смерти своей милосердствует чадам церкви Христовой, с чистою и нелицемерною верою припадающим к целебным его мощам.
В 60-х гг. 19 века было составлено житие святителя Афанасия с описанием чудес, совершившихся при его мощах. В 1901 г., при епископе Полтавском Иоанне, в Синодальной типографии была отпечатана «Служба иже во святых отцу нашему Афанасию, патриарху Константинопольскому, Лубенскому чудотворцу».
В 1936 г., когда безбожными властями производилось вскрытие святых мощей, в тогдашнюю столицу Украины, г. Харьков, были привезены в числе других и святые мощи святителя Афанасия. Из опасения осложнения международных отношений, т.к. святитель Афанасий по происхождению был грек, и по уникальности его святых мощей власти не решились их уничтожить. Таким образом, благодаря Всепромыслительной Воле Божией,
святые мощи святителя Афанасия сохранились невредимыми в Харьковском городском историческом музее.
Во время Великой Отечественной войны, в 1943 г., был вновь открыт Харьковский Благовещенский кафедральный собор, куда были перенесены святые мощи святителя Афанасия и святителя Мелетия, архиепископа Харьковского (память 12/25 февраля). С тех пор и по настоящее время святые мощи святителя Афанасия открыто почивают в особо устроенной раке в правом приделе собора, где еженедельно по четвергам совершается особое вечернее богослужение с чтением акафиста святителю Афанасию нараспев. Мы твердо верим, что по молитвам святителя Афанасия и святителя Мелетия Всемилостивый Господь сохраняет град наш Харьков и весь народ земли Слобожанской от всяких бед и напастей. Особое Божие благоволение, верим, по молитвам святых угодников земли нашей проявилось 2 июня 1997 года, когда чья-то злочестивая рука учинила пожар на колокольне собора с расчетом, что огненная стихия уничтожит весь собор. Но десница Божия на глазах у всего народа отвела объятый пламенем падающий верхний ярус колокольни в сторону от собора. Таким образом был сохранен Свято-Благовещенский кафедральный собор и мощи святых угодников, в нем почивающие.
Слава Всемилостивому Господу и благодарение Его святым угодникам за проявленную неизреченную милость к нам и нашей благодатной святыне.

Иное жизнеописание святителя Афанасия III Пателария, патриарха Константинопольского

Святитель Афанасий III Пателарий, патриарх Цареградский, Лубенский чудотворец, в миру Алексий, родился в 1560 году на острове Крит, в семье благочестивого грека Пателария. Несмотря на образованность и известность в обществе, Алексия влекла жизнь христианских подвижников.
После смерти отца он постригся в рясофор с именем Анания в одном из Солунских монастырей, откуда позже ушел в монастырь Есфигмен на Афоне, где нес послушание в трапезной. С Афона он предпринял путешествие в палестинские обители и в одной из них принял иноческое пострижение с именем Афанасий. По возвращении в Солунь он был поставлен во пресвитера и распространял Христово учение среди валахов и молдаван, для которых перевел Псалтирь с греческого на их родной язык. Изредка святитель уходил на Афонскую Гору для молитвенного уединения и Божиего благословения на пастырские труды. Святость его жизни привлекала множество христиан, желавших видеть истинного проповедника православной Христовой веры.
Своими незаурядными способностями и духовными дарованиями он привлек внимание патриарха Константинопольского Кирилла I (Лукариса) (1621–1623), который, призвав подвижника, назначил проповедником при патриаршей кафедре. Вскоре святой Афанасий был возведен в сан епископа и поставлен митрополитом Солунской Церкви.
В это время патриарх Кирилл I (Лукарис) был оклеветан перед султаном и заточен на острове Тенедос, а святитель Афанасий избран на патриарший престол 25 марта 1634 года, в день Благовещения Пресвятой Богородицы.
Находясь на первосвятительской кафедре, патриарх Афанасий вел неустанную борьбу за православие против еретиков, иезуитов и мусульман. Пробыв на патриаршем престоле около 40 дней, происками врагов православия он был низведен, а на кафедру возвращен Кирилл I (Лукарис). Святитель отправился на Афон, где некоторое время подвизался в
уединении. Затем он вновь был возведен на патриаршество, но через год был низложен, после чего возвратился в город Солунь и не прерывал связи с Афоном. Ввиду нестерпимых гонений мусульманами православных христиан святителю Афанасию приходилось неоднократно посылать (с 1633 по 1643 гг.) прошения русскому царю Михаилу Феодоровичу (1613–1645) о даровании милостыни бедствующей Константинопольской Церкви. Когда пребывание в Солуни стало для святителя невозможным, он вынужден был уехать в Молдавию под защиту господаря Василия Лукула и поселиться там в обители святителя Николая близ Галаца. И здесь он
постоянно обращал свой взор к Афонской Горе, часто посещал ее и надеялся там окончить свою жизнь. Однако Промысел Божий судил иначе. В 1652 году святитель Афанасий после мученической кончины патриарха Кирилла I (Лукариса) вновь был возведен на Вселенскую кафедру, но пробыл на ней всего 15 дней, так как мусульманам и католикам не нравился этот проповедник православной Христовой веры. Во время своего последнего патриаршего служения он произнес проповедь, в которой обличил папские притязания на главенство во Вселенской Церкви и мнимое апостольское
преемство. Преследуемый мусульманами и иезуитами, физически ослабевший,он передал управление Константинопольской Церковью митрополиту Лаврийскому Паисию и удалился в Молдавию, где получил от господаря в управление монастырь святителя Николая в городе Галаце. Зная глубокую веру и отзывчивость русского народа, святитель Афанасий предпринял путешествие в Россию. В апреле 1653 года он был с большими почестями встречен в Москве патриархом Никоном (1652–1658) и царем Алексеем Михайловичем. Получив щедрую милостыню на нужды монастыря, в декабре
1653 года патриарх Афанасий отъехал в Галац. В пути он заболел и остановился в Преображенском Мгарском монастыре города Лубны в феврале 1654 года. Предчувствуя скорую кончину.

про наших батюшек,Владык и Патриаха с нами

Ната-хозяйка — Wed, 30 Apr 2025 17:58:42 GMT

Мефодий, митрополит Пермский и Кунгурский
(Немцов Николай Федорович)

Дата рождения:16 февраля 1949 г.
Дата хиротонии:27 апреля 1980 г.
Дата пострига:5 января 1974 г.
День ангела:24 мая
Страна:Россия

Биография:
Родился 16 февраля 1949 г. в г. Ровеньки Ворошиловградской обл. Украины в семье служащего. В 1968 г. окончил Славянский техникум железнодорожного транспорта.
В 1972 г. окончил Одесскую духовную семинарию и поступил в Ленинградскую духовную академию. 5 января 1974 г. пострижен в монашество, 7 января рукоположен во иеродиакона, 24 апреля — во иеромонаха.
Пастырское послушание нес в Успенском храме московского Новодевичьего монастыря.
В 1976 г. окончил ЛДА со степенью кандидата богословия, был принят в аспирантуру при Московской духовной академии. С 1976 г. исполнял послушание в ОВЦС.
4 апреля 1977 г. назначен заместителем председателя ОВЦС, возведен в сан архимандрита.
С сентября 1979 г. служил в Малом соборе Донского монастыря и в московском храме Ризоположения Господня.
27 апреля 1980 г. в Сергиевском Трапезном храме Троице-Сергиевой лавры хиротонисан во епископа Иркутского и Читинского.
С 16 июля 1982 г. — епископ Воронежский и Липецкий. В 1985 г. назначен председателем Хозяйственного управления Московской Патриархии.
26 июля 1985 г. возведен в сан архиепископа. В 1987 г. назначен председателем Комиссии по реставрации и строительству Данилова монастыря в Москве.
В апреле 1988 г. возведен в сан митрополита.
1 февраля 1990 г. назначен представителем Русской Православной Церкви в Православно-католической комиссии по урегулированию отношений православных и католиков восточного обряда на Западной Украине.
В 2000-2003 гг. — председатель Историко-правовой комиссии Русской Православной Церкви, председатель Фонда по премиям памяти митр. Макария (Булгакова).Решением Священного Синода от 7 мая 2003 г. возглавил новообразованный Митрополичий округ в Казахстане с титулом Астанайский и Алма-Атинский.
Решением Священного Синода от 5 марта 2010 г. (журнал № 5) освобожден от управления Астанайской и Алма-Атинской епархией и назначен управляющим Пермской епархией.
Решением Священного Синода от 24 декабря 2010 г. (журнал № 141) назначен ректором Пермской духовной семинарии.
Решением Священного Синода от 27-28 декабря 2011 г. (журнал № 169) утвержден в должности настоятеля (священноархимандрита) Свято-Троице-Стефанова мужского монастыря г. Перми и Белогорского Николаевского мужского монастыря д. Белая Гора Пермского края.
Решением Священного Синода от 19 марта 2014 г. (журнал № 9) присвоен титул «Пермский и Кунгурский», назначен главой Пермской митрополии.
С марта 2014 г. по октябрь 2016 г. — временный управляющий Соликамской епархией.

Образование:
1972 г. — Одесская духовная семинария.
1976 г. — Ленинградская духовная академия (кандидат богословия).

ОТМЕЧАЛИ 70 ЛЕТ

"Самая красивая Пасха"

Полина_Никитина — Wed, 23 Apr 2025 21:03:52 GMT

Форум: Дорога к Богу
Описание темы: Выкладывае фото, видео, открытки и рассказы о вашей Пасхе
Автор темы: Полина_Никитина
Автор последнего сообщения: Полина_Никитина
Количество ответов: 34

Свято-Троицкого кафедрального собора г. Екатеринбурга

Ната-хозяйка — Wed, 23 Apr 2025 20:21:12 GMT

Свято-Троицкого кафедрального собора г. Екатеринбурга в фотографиях
История создания Свято-Троицкой (Рязановской) церкви уходит своими корнями в далекое прошлое. Она оказалась на долгие годы связана с купеческим родом Рязановых, игравших заметную роль как в торгово-промышленных, так и в общественных делах. Родоначальником Екатеринбургской ветви этого рода был купец Меркурий Степанович Рязанов (1741 – 1814), занимавшийся разнообразными торгово-промышленными операциями и общественной деятельностью. Его потомки, сын – Яким (Иоаким) Меркурьевич (1774 – 1849) и внук Аника
(Иоанникий) Терентьевич (1800 – 1857), прославились как выдающиеся предприниматели и строители Свято-Троицкой (Рязановской) церкви.
Яким Меркурьевич Рязанов
Аника Терентьевич Рязанов

Свято-Троицкая (Рязановская) единоверческая церковь была заложена в 1814 г. Автором проекта был известный на Урале архитектор М.П. Малахов. К 1824 г., благодаря усилиям Якима Меркурьевича и его единомышленников, значительная часть её была уже построена.

Судьба новой церкви оказалась весьма не простой. Долгое время она была недействующей, так как екатеринбургские старообрядцы не имели разрешения властей освятить церковь и установить на ее куполе крест. В конце 1824 г. Яким Рязанов всё-таки получил соответствующее разрешение от императора Александра I, которое не было претворено в жизнь. При императоре Николае I взаимоотношения между властями и старообрядцами
заметно осложнились. Одним из проявлений этого стало опечатывание здания церкви.
В течение долгого времени Яким Меркурьевич Рязанов и екатеринбургские старообрядцы не решались сделать выбор между новой и старой верой. В июне 1838 г. Рязанов сделал важный шаг, согласившись перейти из старообрядчества в единоверие. 12.11.1839 г. с разрешения властей состоялось освящение южного Иоанно-Златоустовского придела перешедшим в
единоверие священником Парамоном Лебедевым, и единоверческая церковь начала действовать.
По мере увеличения численности прихожан возникла необходимость в расширении Иоанно-Златоустовской церкви. При материальной поддержке племянника Я.М. Рязанова – Аники Терентьевича и др. купцов, в 1849 г. был построен Никольский придел и освящен 13.12.1849 г. Освящение главного храма состоялось 18.05.1852 г., а колокольня была пристроена в
1854 г.. Таким образом, к середине 1850-х г.г. церковь приобрела законченный вид, получив официальное название Свято-Троицкой. Она являлась второй по величине из числа восьми выстроенных в 19 веке в стиле классицизма культовых зданий. Её длина, считая колокольню,
составляла 58,7 м (27,5 сажень), наибольшая ширина — 18,1 м (8,5 сажень), а высота до верха карниза — 11,7 м (5,5 сажень). Колокольня была в три яруса высотою до верха карниза 37,3 м (17,5 сажень).

К концу 19 – нач. 20 в.в. состав прихожан Свято-Троицкой церкви изменился. Фамилии представителей старых купеческих родов (Рязановых, Казанцевых и др.) стали встречаться все реже. На смену им пришли представители новой предпринимательской волны, прежде всего из числа купцов-мукомолов: Борчаниновы, Брагины, Малиновцевы, Первушины. Но
основную массу прихожан составляли мещане и крестьяне. По данным на 1899г. число постоянных прихожан составляло 1945 человек.
27 октября 1899 г. широко праздновалось по всей России столетие единоверия. В Санкт-Петербурге митрополит Антоний совершил Божественную литургию в единоверческом храме, в Москве митрополит Сергий совершил заупокойное Богослужение по первым борцам за единоверие, духовным лицам и благотворителям. В Екатеринбурге единоверцы просили Его Преосвященство совершить Божественную Литургию в Свято-Троицком храме по древнему
«Чиновнику», а также благословения на устройство при храме церковно-приходской школы. Впервые екатеринбургские единоверцы, доселе стоявшие особняком от православных архипастырей, возымели желание видеть в своем храме Архиерея. Первую Божественную литургию в Свято-Троицком храме служил Владыка Ириней (Орда) 13 мая 1901 г., благословляя «двуперстным сложением каждого прихожанина отдельно», а церковно-приходская школа была открыта в этом же году иждивением семьи Казанцевых.
После октябрьского переворота в дни гонений со стороны богоборческой власти приход Свято-Троицкой (Рязановской) церкви вынужден был заключить договор с Екатеринбургским советом рабочих и крестьянских депутатов о безвозмездном пользовании здания церкви и богослужебными предметами по заверенной описи.
Этот договор был нарушен в одностороннем порядке, когда 27 – 28 апреля 1922 г. уполномоченные от губернской комиссии изъяли церковное имущество. Всего было изъято 10 пудов 26 фунтов 5 золотников серебра (174, 4 кг) и все драгоценные камни. С этого времени взаимоотношения с властями еще более усложнились. На каждое собрание прихода требовалось разрешение или ГПУ, или Свердловского окружкома в зависимости от значимости. В годы церковных нестроений и расколов единоверцы продолжали держаться старых обрядов, решительно отвергая обновленческие реформы.
16 февраля 1930 г. в президиум облисполкома городского совета г. Свердловска поступило требование трудящихся о закрытии церкви и использовании ее под киноклуб. Было собрано около 9000 подписей.
5 апреля этого же года городская комиссия по закрытию церквей. постановила: «Считать целесообразной передачу церкви под клуб Автодора с тем, чтобы закончить ее переоборудование в 10-дневный срок». Вскоре в городе появился кинотеатр «Рот Фронт», просьба трудящихся была удовлетворена вполне. В годы Великой отечественной войны кинотеатр был закрыт, в поруганном храме разместили оборудование ткацкой фабрики и
мастерских по пошиву шинелей. Для храма это был самый тяжелый период, именно тогда он был окончательно разрушен и снаружи, и внутри, а затем долгое время пребывал в запустении. Лишь только в семидесятые годы началась его длительная реконструкция под Дворец культуры для того же Автодора.

Кинотеатр «Рот Фронт»
Разрушенный храм

Дом культуры «Автомобилист»»

31 августа 1994 г. преосвященный Владыка Никон отправил прошение на имя главы администрации Свердловской области Страхова А.Л. с просьбой о возвращении Екатеринбургской епархии здания Свято-Троицкой (Рязановский) церкви.
По Божией милости 13 февраля 1995 г., через 65 лет, вышло постановление №142 Свердловского областного комитета по управлению госимуществом «О передаче здания, расположенного по адресу г. Екатеринбург, ул. Р. Люксембург, 57, на баланс РПЦ по охране и
использованию памятников истории и культуры Свердловской области, а затем, после заключения соответствующих договоров, в безвозмездное пользование Екатеринбургской епархии».
Понадобился почти год тяжелых переговоров и согласований. 6 мая 1996 г. Преосвященный Владыка Никон благословил в связи с передачей верующим Свято-Троицкой (Рязановской) церкви провести 31.05.96 Крестный ход от храма Вознесения Господня до Свято-Троицкой
(Рязановской) церкви. Состоялось 1-е богослужение в присутствии многих священников и сотен верующих. С этого дня начались ежедневные Богослужения и работа по восстановлению возвращенного храма. При восстановлении собора исполнились апостольские слова «Сила Божия в немощи свершается» (2 Кор. 12,9).

24 сентября 2000 г. Святейший Патриарх Московский Алексий II в сослужении сонма архиереев и священников и при большом стечении верующих совершил освящение храма. Указом Святейшего Патриарха №5691 от 3 ноября 2000 г. храму был дарован статус Свято-Троицкого кафедрального собора г. Екатеринбурга, главного собора Екатеринбургской епархии.

Лазарь Четверодневный, друг Христов.

Ната-хозяйка — Tue, 15 Apr 2025 20:53:34 GMT

Лазарь Четверодневный, друг Христов.
Несколько фактов о воскресшем Лазаре и его дальнейшей судьбе.
Воскрешение Лазаря – величайшее знамение, прообраз Всеобщего воскресения, обещанного Господом. Фигура же самого воскресшего Лазаря остается как бы в тени этого события, а ведь он был одним из первых христианских епископов. Как же сложилась его жизнь после возвращения из плена смерти? Где его могила и сохранились ли мощи? Почему Христос называет его другом и как же получилось, что толпы свидетелей воскрешения этого человека не только не уверовали, но донесли на Христа фарисеям? Рассмотрим эти и другие моменты, связанные с удивительным евангельским чудом.

Воскресение Лазаря. Джотто. 1304-1306 гг.

Знаете ли вы, что на похоронах Лазаря присутствовало много людей?
В отличие от одноименного героя из притчи «О богаче и Лазаре», праведный Лазарь из Вифании был реальным человеком и к тому же – небедным. Судя по тому, что у него были слуги (Ин. 11: 3), его сестра помазывала ноги Спасителя дорогим маслом (Ин. 12: 3), после смерти Лазаря положили в отдельную гробницу, и его оплакивало множество иудеев (Ин. 11: 31, 33), Лазарь, вероятно, был состоятельным и известным человеком.

В силу знатности семья Лазаря пользовалась, по-видимому, особенной любовью и уважением среди людей, так как к осиротевшим после смерти брата сестрам пришли оплакивать их горе многие из иудеев, живших в Иерусалиме. Святой град находился стадиях в пятнадцати от Вифании (Ин. 11: 18), это около трех километров.

«Дивный Ловец человеков избрал непокорных иудеев очевидцами чуда, и те сами показали гроб умершего, отвалили камень от входа в пещеру, вдохнули смрад разлагающегося тела. Своими ушами услышали призыв мертвецу воскреснуть, своими глазами увидели первые его шаги по воскресении, своими руками развязали погребальные пелены, убедившись, что это не призрак. Что же, все иудеи уверовали во Христа? Отнюдь. Но пошли к начальникам, и «с этого дня положили убить Иисуса» (Ин. 11: 53).
Так подтвердилась правота Господа, изрекшего устами Авраама в притче о богаче и нищем Лазаре: «Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16: 31)».

Святитель Амфилохий Иконийский
После убиения первомученика Стефана Лазарь был посажен в лодку без весел и отправлен в море

Знаете ли вы, что Лазарь стал епископом?

Подвергаясь смертельной опасности, после убиения святого первомученика Стефана святой Лазарь был отведен на побережье моря, посажен в лодку без весел и удален из пределов Иудеи. Божественным произволением Лазарь вместе с учеником Господним Максимином и святым Келидонием (слепым, исцеленным Господом) приплыл к берегам Кипра. Будучи до воскрешения тридцати лет от роду, он прожил на острове еще более тридцати лет. Здесь Лазарь встретил апостолов Павла и Варнаву. Ими он был возведен в епископы города Китии (Китиона, у евреев называвшегося Хетим). Руины античного города Китиона обнаружены при археологических раскопках и доступны для осмотра (из жития Лазаря Четверодневного).
Предание говорит, что после воскрешения Лазарь хранил строгое воздержание, и что епископский омофор подарила ему Пречистая Матерь Божия, сделав его Своими руками (Синаксарь).
«Действительно, неверие начальников иудейских и более влиятельных учителей Иерусалима, не уступившее столь разительному, явному чуду, совершенному на глазах у целой толпы народа, есть явление изумительное в истории человечества; с этого времени оно перестало быть неверием, а стало сознательным противлением явной истине («ныне же и видеша и возненавидеша Меня и Отца Моего» (Ин. 15: 24)».

Митрополит Антоний (Храповицкий)

Церковь святого Лазаря в Ларнаке, построенная на его могиле. Кипр

Знаете ли вы, что Господь Иисус Христос называл Лазаря другом?

Об этом повествует Евангелие от Иоанна, в котором Господь наш Иисус Христос, желая идти в Вифанию, говорит ученикам: «Лазарь, друг наш, уснул». Именем дружбы Христа и Лазаря Мария и Марфа призывают Господа помочь брату, говоря: «Вот, кого ты любишь, болен» (Ин. 12: 3). В толковании блаженного Феофилакта Болгарского Христос намеренно делает акцент на том, ради чего Он хочет идти в Вифанию: «Так как ученики
боялись идти в Иудею, то Он говорит им: “Я иду не за тем, за чем ходил прежде, чтобы ожидать опасности со стороны иудеев, а иду разбудить друга”».

Мощи святого Лазаря Четверодневного в Ларнаке

Знаете ли вы, где находятся мощи святого Лазаря Четверодневного?

Святые мощи епископа Лазаря были обретены в Китии. Они лежали в мраморном ковчеге, на котором было написано: «Лазарь Четверодневный, друг Христов».

Византийский император Лев Мудрый (886–911) повелел в 898 году перенести мощи Лазаря в Константинополь и положить в храме во имя Праведного Лазаря.

В наши дни его мощи почивают на острове Кипр в городе Ларнаке в храме, освященном в честь святого. В подземной крипте этого храма находится гробница, в которой был некогда погребен праведный Лазарь.

Крипта церкви Лазаря. Здесь находится пустая гробница с подписью "Друг Христа", в которой был некогда погребен праведный Лазарь.

Знаете ли вы, почему Господь Иисус Христос заплакал, когда пришел воскрешать Лазаря?
«Плачет Господь потому, что видит подвергшимся тлению созданного по Его собственному образу человека, дабы отнять нашу слезу, ибо для того и умер, чтобы и нас освободить от смерти» (Святитель Кирилл Иерусалимский).

Знаете ли вы, что Евангелие, где говорится о плачущем Христе, заключает в себе основной христологический догмат?
«Как человек Иисус Христос и спрашивает, и плачет, и делает все другое, что свидетельствовало бы о том, что Он – человек; а как Бог Он воскрешает четырехдневного и издающего уже запах трупа мертвеца и вообще делает то, что свидетельствовало бы о том, что Он Бог. Иисус Христос желает, чтобы люди удостоверились, что Он имеет и ту, и другую природу, а потому и являет Себя то человеком, то Богом» (Евфимий Зигабен).

Знаете ли вы, почему Господь называет смерть Лазаря сном?

Господь называет смерть Лазаря успением (в церковнославянском тексте), а воскрешение, которое Он намерен совершить, – пробуждением.
Этим Он хотел сказать, что смерть для Лазаря – состояние скоропреходящее.

Лазарь заболел, и ученики Христа сказали Ему: «Господи! вот, кого Ты любишь, болен» (Ин. 11: 3). И после этого Он с учениками ушел в Иудею. И тогда Лазарь умирает. Уже там, в Иудее, Христос говорит ученикам: «Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его» (Ин. 11: 11). Но апостолы не поняли Его и сказали: «Если уснул, то выздоровеет» (Ин. 11: 12), имея в виду, по слову блаженного Феофилакта Болгарского, что приход Христа к Лазарю не только не необходим, но и вреден для друга: потому что «если сон, как нам думается, служит к его выздоровлению, а Ты пойдешь и разбудишь его, то Ты воспрепятствуешь выздоровлению». Кроме того, само Евангелие нам объясняет, почему смерть названа сном: «Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном» (Ин. 11: 13). И потом Он прямо объявил, что «Лазарь умер» (Ин. 11: 14).
Святой Феофилакт Болгарский говорит о трех причинах, по которым Господь назвал смерть сном:

1) «по смиренномудрию, ибо не хотел показаться хвастливым, а прикровенно назвал воскрешение разбуждением от сна... Ибо, сказав, что Лазарь «умер», Господь не прибавил: пойду, воскрешу его»;

2) «чтобы показать нам, что и всякая смерть есть сон и успокоение»;

3) «хотя кончина Лазаря для прочих и была смертью, но для Самого Иисуса, поелику Он намеревался воскресить его, она была не более, чем сон. Как нам легко разбудить спящего, так, и еще в тысячу раз более, для Него удобно воскресить умершего», «да прославится через» это чудо «Сын Божий» (Ин. 11: 4).
О поклонении мусульман могиле праведного Лазаря писал в XIII веке монах-доминиканец Бурхардт Сионский

Знаете ли вы, где находится могила, откуда вышел Лазарь, возвращенный Господом к земной жизни?

Гробница Лазаря находится в Вифании, в трех километрах от Иерусалима. Сейчас, правда, Вифания отождествляется с поселком, по-арабски именуемом Аль-Айзария, который вырос уже в христианское время, в IV веке, вокруг гробницы самого Лазаря. Древняя же Вифания, где жила семья праведного Лазаря, находилась поодаль от Аль-Айзарии – выше по склону. С древней Вифанией тесно связаны многие события земного служения Иисуса Христа. Каждый раз, когда Господь шел с учениками по Иерихонской дороге в Иерусалим, их путь проходил через это селение.
Могила св. Лазаря в Вифании

Знаете ли вы, что могилу Лазаря почитают и мусульмане?

Современная Вифания (Аль-Айзария или Eizariya) – это территория частично признанного государства Палестина, где подавляющая часть населения – арабы-мусульмане, поселившиеся в этих краях уже в VII веке. О поклонении мусульман могиле праведного Лазаря писал еще в XIII веке монах-доминиканец Бурхардт Сионский.

Знаете ли вы, что воскрешение Лазаря – ключ к пониманию всего четвертого Евангелия?
Воскрешение Лазаря – это величайшее знамение, которое готовит читателя к Воскресению Христову и является прообразом обещанной всем верующим вечной жизни: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (Ин. 3: 36); «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11: 25).

Чесменская Церковь Рождества св. Иоанна Предтечи,

Ната-хозяйка — Thu, 03 Apr 2025 19:59:45 GMT

Неподалеку от Московского проспекта, среди серых зданий сталинской эпохи и низкорослых хрущевок, на небольшой площади перед нашим взором предстает бело-розовое чудо — изящная и легкая церковь в псевдоготическом стиле, с устремленными к небу остроконечными башенками и высокими стрельчатыми окнами. Напротив, за рядом молодых лип, проглядывают очертания некогда великолепного средневекового замка. Этот уникальный архитектурный ансамбль был создан известным архитектором Ю. М. Фельтеном. А история его создания уходит в глубь веков.

В 1774 году по приказу Екатерины II на 7 версте царскосельской дороги началось строительство путевого дворца для кратковременных остановок императорского двора во время переездов из Петербурга в Царское Село. Небольшое двухэтажное здание, имевшее в
плане форму равностороннего треугольника, располагалось “на возвышенном лугу, окруженном земляным валом, обросшим травою”. Дворец должен был создавать иллюзию родового рыцарского замка. Со стен дворца на его гостей, иностранных послов, глядели многочисленные изображения предков Екатерины II и родственных царствующих домов. Местность вокруг носила название “Кикерикексен” (по-фински “Лягушачье болото”), поэтому, когда в 1777 году строительство дворца было закончено, он получил название Кикерикексенского.
Картина с изображением Чесменских дворца и церкви.
По преданию именно на этом месте императрица Екатерина Великая получила известие о Чесменской победе над турецким флотом. 24 июня 1770 года, в день Рождества св. Иоанна
Предтечи, началось сражение у о. Хиос, в результате которого турецкий флот отступил в Чесменскую бухту. А в ночь с 25 на 26 июня русские моряки сумели поджечь в бухте несколько неприятельских кораблей, после чего загорелся весь турецкий флот. Погибло более шестидесяти турецких судов и свыше десяти тысяч матросов и офицеров. Потери на российских судах составили 10 человек.

Это была первая морская победа, одержанная флотом Российской империи со времен Петра Великого. Высочайшим рескриптом учреждается серебряная медаль, изображающая атаку русскими кораблями турецкой эскадры и сожжение турецких судов. Лаконичная надпись сообщала о судьбе турецкого флота: “БЫЛ”. В честь победы в окрестностях Петербурга было создано несколько памятников: Чесменский обелиск в Гатчине, Чесменский зал Большом Петергофском дворце, ростральная Чесменская колонна в центре Большого пруда в Екатерининском парке Царского Села. Но особое значение Екатерина Великая придавала сооружению храма-памятника. Храм во имя Крестителя и Предтечи Господня Иоанна был заложен в 1777 году напротив Кикерикексенского дворца, в присутствии шведского короля Густава III. 24 июня 1780 года к 10-летней годовщине блестящей победы русского флота при Чесме, в присутствии Римского императора Иосифа II, храм был освящен. Церковь и дворец получили название Чесменские. Вся местность вокруг начинает именоваться ЧЕСМОЙ.

Екатерина Великая любила Чесму и дважды в год приезжала сюда, на храмовый праздник и на Масленицу. Специально для императрицы в церкви было устроено царское место под
балдахином из красного бархата, увенчанное двуглавым орлом. После Божественной Литургии устраивался пышный обед, летом — катание на лодках, при громе музыки, в сопровождении блистательной свиты, зимой — катание на санях, многолюдные ярмарки, фейерверки. Чесма становится центром огромной пригородной территории.
В 1830 году по повелению императора Николая I в Чесменском дворце была устроена богадельня для ветеранов и инвалидов Отечественной войны 1812 года. К дворцу пристроили три двухэтажных флигеля, в которых разместились 400 рядовых и 16 офицеров (среди них было немало георгиевских кавалеров). Территория вокруг активно благоустраивается новыми жителями дворца: был разбит парк, построено три новых часовни. Чесменскую богадельню курировал Александровский комитет о раненых, а попечителями были Великие князья.
Традиция служить Божественную Литургию и устраивать большие обеды для приглашенных гостей сохранялась до 1919 года, когда военная богадельня была спешно ликвидирована, а старики-инвалиды переведены в богадельни Петроградского района. В Чесменском дворце разместился первый в Советской России лагерь принудительных работ (концлагерь) “Чесменка”.
Тогда же была закрыта и церковь св. Иоанна Предтечи (Чесменская). Иконы и утварь были экспроприированы и переданы в Государственный Эрмитаж. Прихожанам разрешили собираться в доме барона Вебера, владельца заводов лаков и красок, где богослужения проходили до 1924 года. Последним приходским священником был отец Иоанн Попов. Здание закрытой Чесменской церкви использовалось как склад. Зимой 1930 года пожар уничтожил уникальный иконостас, выполненный по проекту архитектора Чесмы Ю. М. Фельтена.
В годы Великой Отечественной войны находившиеся на переднем рубеже обороны дворец и церковь сильно пострадали. Уже в 1946 году был отремонтирован дворец, здание которого еще до войны передали Ленинградскому институту авиаприборостроения. В 1970-е годы здание церкви было отреставрировано и приспособлено под филиал Центрального Военно-Морского музея “Чесменская победа”.
Возрождение Чесмы началось в 1990 году. Храм Рождества Св. Иоанна Предтечи был передан Санкт-Петербургской епархии, приходу во главе с настоятелем, протоиереем Алексеем Крыловым. Первый молебен состоялся 31 декабря 1990 года перед закрытыми дверями храма. В 1998 году был воссоздан иконостас по первоначальному проекту XVIII века. В том же году состоялось полное освящение храма Митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Владимиром.
Небольшое воинское кладбище (Чесменское), расположенное за храмом, где покоится прах ветеранов войны 1812-14 годов, красноармейцев и защитников Ленинграда, погибших в дни Великой Отечественной войны, является официальным местом торжеств Московского района накануне Дня Победы. Священнослужители храма ежегодно проводят здесь поминальные службы.

Схиархимандри́т И́лий (в миру Алексе́й Афана́сьевич

Ната-хозяйка — Sun, 23 Mar 2025 14:06:13 GMT

Схиархимандри́т И́лий (в миру Алексе́й Афана́сьевич Но́здрин.
Детство и юность Илия
Батюшка Илий родился 8 марта 1932 года в поселке Редькино Орловского района Орловской области в крестьянской семье. При крещении в церкви соседнего села Лепешкино был наречён в честь св. Алексия, человека Божьего. Как рассказывает сам батюшка, молиться он начал с трёх лет.
После окончания школы в родным селе, служил в армии. Тогда старшина уговорил будущего старца вступить в комсомол. Батюшка Илий вспоминает, что глубоко раскаивался в этом поступке, видя в этом грех против Бога, и тогда сжёг свой комсомольский билет.
С 1955 по 1958 год обучался в машиностроительном техникуме в Серпухове, а после окончания распределён на работу в город Камышин Волгоградской области. Здесь он посещал единственную в городе действующую церковь в честь свт. Николая. Первым духовником батюшки стал священник Иоанн Букоткин, который и посоветовал молодому человеку поступить в Саратовскую духовную семинарию. После закрытия Саратовской семинарии был переведён в Ленинградскую духовную семинарию, а позднее окончил Ленинградскую духовную академию.
Знакомство с будущим Патриархом
В духовной академии произошла знаменательная встреча, здесь будущий схиархимандрит познакомился с будущим Патриархом Кириллом. - Я поступил в семинарию, а он в том году кончал академию. И мы его все любили. Он был еще мирянином, просто Алёшей Ноздриным, но отличался удивительным характером и замечательным стилем отношений с людьми, - так вспоминает эту встречу архипастырь земли русской.
Духовная деятельность
13 марта 1966 года митрополитом Никодимом (Ротовым) Алексей Ноздрин был пострижен в монашество с именем Илиан в честь одного из сорока мучеников Севастийских. Позднее митрополитом Никодимом был последовательно рукоположён в сан иеродиакона и иеромонаха. Нёс своё служение в разных храмах Ленинградской епархии.
10 лет батюшка Илий провёл в Псково-Печерском монастыре, и под влиянием книги о Силуане Афонском принял решение о поступлении в Пантелеимонов монастырь на Афоне.
3 марта 1976 года определением Священного Синода он был направлен нести иноческое послушание на Афоне, где батюшка жил в Старом Русике, исполнял обязанности духовника Пантелеимонова монастыря. Вместе с другими насельниками будущий старец сумел сохранить здесь монашескую жизнь, поддерживал связь обители с русским Православием и предотвратил закрытие монастыря. Нёс послушание в скиту, скрытом в горных ущельях.
В конце 1980-х гг. направлен в качестве духовника в восстанавливающуюся после 65-летнего запустения Оптину пустынь. В те годы в знаменитом монастыре царила сильная разруха, приходилось поднимать монастырь с нуля. Здесь принял постриг в великую схиму с именем Илий в честь другого Севастийского мученика. В течение 20 лет схиигумен Илий возрождал старческое служение, которым всегда славился монастырь.
В 2009 году батюшка Илий был избран духовником своего сокурсника по Ленинградской духовной академии — новоизбранного патриарха Московского Кирилла (Гундяева). 4 апреля 2010 года на праздник Пасхи Христовой в кафедральном храме Христа Спасителя в Москве патриархом Кириллом был возведён в сан схиархимандрита.
Сейчас схиархимандрит Илий проживает в Переделкине на территории Патриаршего подворья. Но бывает старец там нечасто. Несмотря на преклонный возраст, батюшка возглавляет миссионерские экспедиции по всей стране, и, как мы уже писали, старец часто бывает на Орловщине – своей малой Родине.
Образование
Саратовская духовная семинария.
Ленинградская духовная семинария.
Ленинградская духовная академия.

Награды Церковные:

2012 г. — орден прп. Сергия Радонежского I ст.
2017 г. ― орден прп. Серафима Саровского I ст.

Светские:

2004 г. — награда «За вклад в духовное возрождение Отечества»;
2011 г. — почётный гражданин г. Орла.

«Поздно ночью 15 марта на 94 году жизни отошел к Господу наш дорогой батюшка схиархимандрит Илий (Ноздрин), духовник Патриарха Московского и всея Руси и братии монастыря Оптина пустынь», - сказано в сообщении.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Житие

Ната-хозяйка — Wed, 12 Mar 2025 12:18:19 GMT

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Житие
Святой праведный отец наш Иоанн, Кронштадтский Чудотворец, родился 19 октября 1829 года в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губернии – на далеком севере России, в семье бедного сельского дьячка Илии Сергиева и жены его Феодоры. Новорожденный казался столь слабым и болезненным, что родители поспешили тотчас же окрестить его, причем нарекли его Иоанном, в честь преподобного Иоанна Рыльского, в тот день Св. Церковью празднуемого. Вскоре после крещения младенец Иоанн сталь заметно поправляться.
Благочестивые родители, приписав это благодатному действию св. таинства крещения, стали с особою ревностью направлять его мысль и чувство к Богу, приучая его к усердной домашней и церковной молитве. Отец с раннего детства постоянно брал его в церковь и тем воспитал в нем особенную любовь к богослужению. Живя в суровых условиях крайней материальной нужды, отрок Иоанн рано познакомился с безотрадными картинами бедности, горя, слез и страданий. Это сделало его сосредоточенным, вдумчивым и замкнутым в себе и, вместе с тем, воспитало в нем глубокое сочувствие и сострадательную любовь к беднякам. Не увлекаясь свойственными детскому
возрасту играми, он, нося постоянно в сердце своем память о Боге,любил природу, которая возбуждала в нем умиление и преклонение пред величием Творца всякой твари. На шестом году отрок Иоанн, при помощи отца, начал учиться грамоте.
Но грамота вначале плохо давалась мальчику. Это его печалило, но это
же подвигло и на особенно горячие молитвы к Богу о помощи. Когда отец
его, собрав последние средства от скудости своей, отвез его в
Архангельское приходское училище, он, особенно остро почувствовав там
свое одиночество и беспомощность, все утешение свое находил только в
молитве. Молился он часто и пламенно, горячо прося у Бога помощи. И
вот, после одной из таких горячих молитв, ночью, мальчика вдруг точно
потрясло всего, «точно завеса спала с глаз, как будто раскрылся ум в
голове», «легко и радостно так стало на душе»: ему ясно представился
учитель того дня, его урок, он вспомнил даже, о чем и что он говорил.
Чуть засветлело, он вскочил с постели, схватил книги – и о, счастие!
Он стал читать гораздо лучше, стал хорошо понимать все и запоминать
прочитанное. С той поры отрок Иоанн стал отлично учиться: одним из первых окончил
училище, первым окончил Архангельскую духовную семинарию и был принят
на казенный счет в С.-Петербургскую Духовную Академию. Еще учась в семинарии, он лишился нежно любимого им отца. Как
любящий и заботливый сын, Иоанн хотел было прямо из семинарии искать
себе место диакона или псаломщика, чтобы содержать оставшуюся без
средств к существованию старушку-мать. Но она не пожелала, чтобы сын
из-за нее лишился высшего духовного образования, и настояла на его
поступлении в академию. Поступив в академию, молодой студент не оставил свою мать без
попечения: он выхлопотал себе в академическом правлении канцелярскую
работу и весь получавшийся им скудный заработок полностью отсылал
матери. Учась в академии, Иоанн первоначально склонялся посвятить себя
миссионерской работе среди дикарей Сибири и Северной Америки. Но
Промыслу Божию угодно было призвать его к иного рода пастырской
деятельности. Размышляя однажды о предстоящем ему служении Церкви
Христовой во время уединенной прогулки по академическому саду, он,
вернувшись домой, заснул и во сне увидел себя священником, служащим в
Кронштадтском Андреевском соборе, в котором в действительности он
никогда еще не был. Он принял это за указание свыше. Скоро сон сбылся с
буквальной точностью. В 1855 году, когда Иоанн Сергиев окончил курс
академии со степенью кандидата богословия, ему предложено было
вступить в брак с дочерью протоиерея Кронштадтского Андреевского
собора К. Несвитского Елисаветою и принять сан священника для служения
в том же соборе. Вспомнив свой сон, он принял это предложение. 12 декабря 1855 года совершилось его посвящение в священника. Когда
он впервые вошел в Кронштадтский Андреевский собор, он остановился
почти в ужасе на его пороге: это был именно тот храм, который задолго
до того представлялся ему в его детских видениях. Вся остальная
жизнь о. Иоанна и его пастырская деятельность протекала в Кронштадте,
почему многие забывали даже его фамилию «Сергиев» и называли его
«Кронштадтский», да и сам он нередко так подписывался. Брак о. Иоанна, который требовался обычаями нашей Церкви для иерея,
проходящего свое служение в миру, был только фиктивный, нужный ему
для прикрытия его самоотверженных пастырских подвигов: в
действительности он жил с женой, как брат с сестрой. «Счастливых
семей, Лиза, и без нас много. А мы с тобою давай посвятим себя на
служение Богу», – так сказал он своей жене в первый же день своей
брачной жизни, до конца дней своих оставаясь чистым девственником. Хотя однажды о. Иоанн и говорил, что он не ведет аскетической
жизни, но это, конечно, сказано было им лишь по глубокому смирению. В
действительности, тщательно скрывая от людей свое подвижничество, о.
Иоанн был величайшим аскетом. В основе его аскетического подвига
лежала непрестанная молитва и пост. Его замечательный дневник «Моя
Жизнь во Христе» ярко свидетельствует об этой его аскетической борьбе с
греховными помыслами, этой «невидимой брани», которую заповедуют
всем истинным христианам древние великие отцы-подвижники. Строгого
поста, как душевного, так и телесного, требовало естественно от него и
ежедневное совершение Божественной литургии, которое он поставил
себе за правило. При первом же знакомстве с своей паствой о. Иоанн увидел, что здесь
ему предстоит не меньшее поле для самоотверженной и плодотворной
пастырской деятельности, нежели в далеких языческих странах. Безверие,
иноверие и сектантство, не говоря уже о полном религиозном
индифферентизме, процветали тут. Кронштадт был местом административной
высылки из столицы разных порочных людей. Кроме того, там много было
чернорабочих, работавших главным образом в порту. Все они ютились, по
большей части, в жалких лачугах и землянках, попрошайничали и
пьянствовали. Городские жители немало терпели от этих морально
опустившихся людей, получивших название «посадских». Ночью не всегда
безопасно было пройти по улицам, ибо был риск подвергнуться нападению
грабителей. Вот на этих-то, казалось, нравственно погибших людей, презираемых
всеми, и обратил свое внимание исполненный духа подлинной Христовой
любви наш великий пастырь. Среди них-то он и начал дивный подвиг
своего самоотверженного пастырского делания. Ежедневно стал он бывать в
их убогих жилищах, беседовал, утешал, ухаживал за больными и помогал
им материально, раздавая все, что имел, нередко возвращаясь домой
раздетым и даже без сапог. Эти кронштадтские «босяки», «подонки
общества», которых о. Иоанн силою своей сострадательной пастырской
любви опять делал людьми, возвращая им утраченный ими было
человеческий образ, первыми «открыли» святость о. Иоанна. И это
«открытие» очень быстро восприняла затем вся верующая народная Россия.
Необыкновенно трогательно рассказывает об одном из таких случаев
духовного возрождения благодаря о. Иоанну один ремесленник: «Мне было
тогда годов 22-23. Теперь я старик, а помню хорошо, как видел в первый
раз батюшку. У меня была семья, двое детишек. Я работал и
пьянствовал. Семья голодала. Жена потихоньку по миру сбирала. Жили в
дрянной конурке. Прихожу раз не очень пьяный. Вижу, какой-то молодой
батюшка сидит, на руках сынишку держит и что-то ему говорит ласково.
Ребенок серьезно слушает. Мне все кажется, батюшка был, как Христос на
картинке «Благословение детей». Я было ругаться хотел: вот, мол,
шляются… да глаза батюшки ласковые и серьезные меня остановили: стыдно
стало… Опустил я глаза, а он смотрит– прямо в душу смотрит. Начал
говорить. Не смею передать все, что он говорил. Говорил про то, что у
меня в каморке рай, потому что где дети, там всегда и тепло и хорошо, и
о том, что не нужно этот рай менять на чад кабацкий. Не винил он
меня, нет, все оправдывал, только мне было не до оправдания. Ушел он, я
сижу и молчу… Не плачу, хотя на душе так, как перед слезами. Жена
смотрит… И вот с тех пор я человеком стал…» Такой необычный пастырский подвиг молодого пастыря стал вызывать
нарекания и даже нападки на него со всех сторон. Многие долго не
признавали искренности его настроения, глумились над ним, клеветали на
него устно и печатно, называли его юродивым. Одно время епархиальное
начальство воспретило даже выдавать ему на руки жалование, так как
он, получив его в свои руки, все до последней копейки раздавал нищим,
вызывало его для объяснений. Но все эти испытания и глумления о. Иоанн
мужественно переносил, ни в чем не изменяя в угоду нападавшим на него
принятого им образа жизни. И, с Божией помощью, он победил всех и
вся, и за все то, над чем в первые годы пастырства над ним смеялись,
поносили, клеветали и преследовали, впоследствии стали прославлять,
поняв, что перед ними истинный последователь Христов, подлинный
пастырь, полагающий душу свою за овцы своя. «Нужно любить всякого человека и в грехе его и в позоре его, –
говорил о. Иоанн. – Не нужно смешивать человека – этот образ Божий –
со злом, которое в нем»… С таким сознанием он и шел к людям, всех
побеждая и возрождая силою своей истинно пастырской состраждущей
любви. Скоро открылся в о. Иоанне и дивный дар чудотворения, который прославил
его на всю Россию и даже далеко за пределами ее. Нет никакой
возможности перечислить все чудеса, совершенные о. Иоанном. Наша
неверующая интеллигенция и ее печать намеренно замалчивали эти
бесчисленные явления силы Божией. Но все же очень много чудес
записано и сохранено в памяти. Сохранилась точная запись рассказа
самого о. Иоанна о первом его чуде своим сопастырям-священникам.
Глубоким смирением дышит этот рассказ. «Кто-то в Кронштадте
заболел, – так рассказывал об этом о. Иоанн. – Просили моей
молитвенной помощи. У меня и тогда уже была такая привычка: никому в
просьбе не отказывать. Я стал молиться, предавая болящего в руки
Божии, прося у Господа исполнения над болящим Его святой воли.
Но неожиданно приходит ко мне одна старушка, которую я давно знал.
Она была богобоязненная, глубоко верующая женщина, проведшая
свою жизнь по-христиански и в страхе Божием кончившая свое земное
странствование. Приходит она ко мне и настойчиво требует от меня,
чтобы я молился о болящем не иначе, как о его выздоровлении. Помню,
тогда я почти испугался: как я могу – думал я – иметь такое
дерзновение? Однако эта старушка твердо верила в силу моей молитвы и
стояла на своем. Тогда я исповедал пред Господом свое ничтожество и
свою греховность, увидел волю Божию во всем этом деле и стал
просить для болящего исцеления. И Господь послал ему милость Свою
– он выздоровел. Я же благодарил Господа за эту милость. В
другой раз по моей молитве исцеление повторилось. Я тогда в этих
двух случаях прямо уже усмотрел волю Божию, новое себе послушание
от Бога – молиться за тех, кто будет этого просить». По молитве о. Иоанна действительно совершалось и теперь, по его
блаженной кончине, продолжает совершаться множество дивных чудес.
Излечивались молитвою и возложением рук о. Иоанна самые тяжкие
болезни, когда медицина терялась в своей беспомощности. Исцеления
совершались как наедине, так и при большом стечении народа, а весьма
часто и заочно. Достаточно было иногда написать письмо о. Иоанну или
послать телеграмму, чтобы чудо исцеления совершилось. Особенно
замечательно происшедшее на глазах у всех чудо в селе Кончанском
(Суворовском), описанное случайно находившейся тогда там суворовской
комиссией профессоров военной академии (в 1901 г.). Женщина, много лет
страдавшая беснованием и приведенная к о. Иоанну в бесчувственном
состоянии, через несколько мгновений была им совершенно исцелена и
приведена в нормальное состояние вполне здорового человека. По молитве
о. Иоанна прозревали слепые. Художником Животовским описано чудесное
пролитие дождя в местности, страдавшей засухой и угрожаемой лесным
пожаром, после того как о. Иоанн вознес там свою молитву. О. Иоанн
исцелял силою своей молитвы не только русских православных людей, но и
мусульман, и евреев, и обращавшихся к нему из-за границы иностранцев.
Этот великий дар чудотворения естественно был наградой о. Иоанну за
его великие подвиги – молитвенные труды, пост и самоотверженные дела
любви к Богу и ближним. И вот скоро вся верующая Россия потекла к великому и дивному
чудотворцу. Наступил второй период его славной жизни, его подвигов.
Вначале он сам шел к народу в пределах одного своего города, а теперь
народ сам отовсюду, со всех концов России, устремился к нему. Тысячи
людей ежедневно приезжали в Кронштадт, желая видеть о. Иоанна и
получить от него ту или иную помощь. Еще большее число писем и
телеграмм получал он: кронштадтская почта для его переписки должна
была открыть особое отделение. Вместе с письмами и телеграммами текли к
о. Иоанну и огромные суммы денег на благотворительность. О размерах
их можно судить только приблизительно, ибо, получая деньги, о. Иоанн
тотчас же все раздавал. По самому минимальному подсчету, чрез его
руки проходило в год не менее одного миллиона рублей (сумма по тому
времени громадная!). На эти деньги о. Иоанн ежедневно кормил тысячу
нищих, устроил в Кронштадте замечательное учреждение – «Дом
Трудолюбия» со школой, церковью, мастерскими и приютом, основал в
своем родном селе женский монастырь и воздвиг большой каменный храм, а
в С.-Петербурге построил женский монастырь на Карповке, в котором и
был по кончине своей погребен. К общей скорби жителей Кронштадта, во второй период своей жизни,
период своей всероссийской славы, о. Иоанн должен был оставить
преподавание Закона Божия в Кронштадтском городском училище и в
Кронштадтской классической гимназии, где он преподавал свыше 25-ти
лет. А был он замечательным педагогом-законоучителем. Он никогда не
прибегал к тем приемам преподавания, которые часто имели место тогда в
наших учебных заведениях, то есть ни к чрезмерной строгости, ни к
нравственному принижению неспособных. У о. Иоанна мерами поощрения не
служили отметки, ни мерами устрашения – наказания. Успехи рождало
теплое, задушевное отношение его как к самому делу преподавания, так
и к ученикам. Поэтому у него не было «неспособных». На его уроках все
без исключения жадно вслушивались в каждое его слово. Урока его
ждали. Уроки его были скорее удовольствием, отдыхом для учащихся, чем
тяжелой обязанностью, трудом. Это была живая беседа, увлекательная
речь, интересный, захватывающий внимание рассказ. И эти живые беседы
пастыря-отца с своими детьми на всю жизнь глубоко запечатлевались в
памяти учащихся. Такой способ преподавания он в своих речах,
обращаемых к педагогам перед началом учебного года, объяснял
необходимостью дать отечеству прежде всего человека и христианина,
отодвигая вопрос о науках на второй план. Нередко бывали случаи,
когда о. Иоанн, заступившись за какого-нибудь ленивого ученика,
приговоренного к исключению, сам принимался за его исправление.
Проходило несколько лет, и из ребенка, не подававшего, казалось,
никаких надежд, вырабатывался полезный член общества. Особенное
значение о. Иоанн придавал чтению житий святых и всегда приносил на
уроки отдельные жития, которые раздавал учащимся для чтения на дому.
Характер такого преподавания Закона Божия о. Иоанном ярко запечатлен в
адресе, поднесенном ему по случаю 25-летия его законоучительства в
Кронштадтской гимназии: «Не сухую схоластику ты детям преподавал, не
мертвую формулу – тексты и изречения – ты им излагал, не заученных
только на память уроков ты требовал от них; на светлых, восприимчивых
душах ты сеял семена вечного и животворящего Глагола Божия». Но этот славный подвиг плодотворного законоучительства о. Иоанн
должен был оставить ради еще более плодотворного и широкого подвига
своего всероссийского душепопечения. Надо только представить себе, как проходил день у о. Иоанна, чтобы
понять и прочувствовать всю тяжесть и величие этого его беспримерного
подвига. Вставал о. Иоанн ежедневно в 3 часа ночи и готовился к
служению Божественной литургии. Около 4 часов он отправлялся в собор
к утрени. Здесь его уже встречали толпы паломников, жаждавших
получить от него хотя бы благословение. Тут же было и множество нищих,
которым о. Иоанн раздавал милостыню. Заутреней о. Иоанн непременно
сам всегда читал канон, придавая этому чтению большое значение. Перед
началом литургии была исповедь. Исповедь, из-за громадного
количества желавших исповедываться у о. Иоанна, была им введена, по
необходимости, общая. Производила она – эта общая исповедь – на всех
участников и очевидцев потрясающее впечатление: многие каялись вслух,
громко выкрикивая, не стыдясь и не стесняясь, свои грехи.
Андреевский собор, вмещавший до 5.000 чел., всегда бывал полон, а
потому очень долго шло причащение и литургия раньше 12 час. дня не
оканчивалась. По свидетельству очевидцев и сослуживших о. Иоанну,
совершение о. Иоанном Божественной литургии не поддается описанию.
Ласковый взор, то умилительный, то скорбный, в лице сияние
благорасположенного духа, молитвенные вздохи, источники слез,
источаемых внутренне, порывистые движения, огонь благодати
священнической, проникающий его мощные возгласы, пламенная молитва –
вот некоторые черты о. Иоанна при богослужении. Служба о. Иоанна
представляла собою непрерывный горячий молитвенный порыв к Богу. Во
время службы он был воистину посредником между Богом и людьми,
ходатаем за грехи их, был живым звеном, соединявшим Церковь земную, за
которую он предстательствовал, и Церковь небесную, среди членов
которой он витал в те минуты духом. Чтение о. Иоанна на клиросе – это
было не простое чтение, а живая восторженная беседа с Богом и Его
святыми: читал он громко, отчетливо, проникновенно, и голос его
проникал в самую душу молящихся. А за Божественной литургией все
возгласы и молитвы произносились им так, как будто своими
просветленными очами лицом к лицу видел он пред собою Господа и
разговаривал с Ним. Слезы умиления лились из его глаз, но он не
замечал их. Видно было, что о. Иоанн во время Божественной литургии
переживал всю историю нашего спасения, чувствовал глубоко и сильно всю
любовь к нам Господа, чувствовал Его страдания. Такое служение
необычайно действовало на всех присутствующих. Не все шли к нему с
твердой верой: некоторые с сомнением, другие с недоверием, а третьи из
любопытства. Но здесь все перерождались и чувствовали, как лед
сомнения и неверия постепенно таял и заменялся теплотою веры.
Причащающихся после общей исповеди бывало всегда так много, что на
святом престоле стояло иногда несколько больших чаш, из которых
несколько священников приобщали верующих одновременно. И такое
причащение продолжалось нередко более двух часов. Во время службы письма и телеграммы приносились о. Иоанну прямо в
алтарь, и он тут же прочитывал их и молился о тех, кого просили его
помянуть. После службы, сопровождаемый тысячами верующих, о. Иоанн выходил из
собора и отправлялся в Петербург по бесчисленным вызовам к больным. И
редко когда возвращался домой ранее полуночи. Надо полагать, что
многие ночи он совсем не имел времени спать. Так жить и трудиться можно было, конечно, только при наличии сверхъестественной благодатной помощи Божией! Но и самая слава о. Иоанна была его величайшим подвигом, тяжким
трудом. Подумать только, что ведь всюду, где бы он ни показался, около
него мгновенно вырастала толпа жаждавших хотя бы лишь прикоснуться к
чудотворцу. Почитатели его бросались даже за быстро мчавшейся каретой,
хватая ее за колеса с опасностью быть изувеченными. По желанию верующих о. Иоанну приходилось предпринимать поездки в
разные города России. Эти поездки были настоящим триумфом смиренного
Христова служителя. Стечение народа определялось десятками тысяч, и
все бывали объяты чувствами сердечной веры и благоговения, страхом
Божиим и жаждою получить целительное благословение. Во время проезда
о. Иоанна на пароходе толпы народа бежали по берегу, многие при
приближении парохода становились на колени. В имении «Рыжовка», около
Харькова, где поместили о. Иоанна, уничтожены были многотысячной
толпой трава, цветы, клумбы. Тысячи народа проводили дни и ночи
лагерем около этого имения. Харьковский собор во время служения о.
Иоанна 15 июля 1890 года не мог вместить молящихся. Не только весь
собор, но и площадь около собора не вместила народа, который наполнял
даже все прилегающие улицы. В самом соборе певчие принуждены были
поместиться в алтаре. Железные решетки оказались всюду сломанными от
давки. 20 июля о. Иоанн совершал молебен на Соборной площади – народу
было более 60.000. Точно такие же сцены происходили в поволжских
городах: в Самаре, Саратове, Казани, Нижнем Новгороде. О. Иоанн находился в царском дворце в Ливадии при последних днях
жизни Императора Александра III, и самая кончина Государя последовала в
его присутствии. Больной Государь встретил о. Иоанна словами: «Я не
смел пригласить вас сам. Благодарю, что вы прибыли. Прошу молиться
за меня. Я очень недомогаю»… Это было 12 октября 1894 года. После
совместной коленопреклонной молитвы Государя наедине с о. Иоанном
последовало значительное улучшение здоровья больного и явились надежды
на его полное выздоровление. Так продолжалось пять дней; 17 октября
началось снова ухудшение. В последние часы своей жизни Государь
говорил о. Иоанну: «Вы – святой человек. Вы – праведник. Вот почему
вас любит русский народ». «Да, – отвечал о. Иоанн, – Ваш народ любит
меня». Умирая, по принятии Св. Таин и таинства елеосвящения, Государь
просил о. Иоанна возложить свои руки на его голову, говоря ему:
«Когда вы держите руки свои на моей голове, я чувствую большое
облегчение, а когда отнимаете, очень страдаю – не отнимайте их». О.
Иоанн так и продолжал держать свои руки на главе умирающего Царя, пока
Царь не предал душу свою Богу. Достигнув высокой степени молитвенного созерцания и бесстрастия, о.
Иоанн спокойно принимал богатые одежды, преподносимые ему его
почитателями, и облачался в них. Это ему даже и нужно было для
прикрытия своих подвигов. Полученные же пожертвования раздавал все, до
последней копейки. Так, например, получив однажды при громадном
стечении народа пакет из рук купца, о. Иоанн тотчас же передал его в
протянутую руку бедняка, не вскрывая даже пакета. Купец взволновался:
«Батюшка, да там тысяча рублей!» – «Его счастие», – спокойно ответил
о. Иоанн. Иногда, однако, он отказывался принимать от некоторых лиц
пожертвования. Известен случай, когда он не принял от одной богатой
дамы 30.000 рублей. В этом случае проявилась прозорливость о. Иоанна,
ибо эта дама получила эти деньги нечистым путем, в чем после и
покаялась. Был о. Иоанн и замечательным проповедником, причем говорил он весьма
просто и чаще всего без особой подготовки – экспромтом. Он не искал
красивых слов и оригинальных выражений, но проповеди его отличались
необыкновенной силой и глубиной мысли, а вместе с тем и исключительной
богословской ученостью, при всей своей доступности для понимания даже
простыми людьми. В каждом слове его чувствовалась какая-то особенная
сила, как отражение силы его собственного духа. Несмотря на всю свою необыкновенную занятость, о. Иоанн находил,
однако, время вести как бы духовный дневник, записывая ежедневно свои
мысли, приходившие ему во время молитвы и созерцания, в результате
«благодатного озарения души, которого удостаивался он от
всепросвещающего Духа Божия». Эти мысли составили собою целую
замечательную книгу, изданную под заглавием: «Моя жизнь во Христе».
Книга эта представляет собою подлинное духовное сокровище и может быть
поставлена наравне с вдохновенными творениями древних великих отцов
Церкви и подвижников христианского благочестия. В полном собрании
сочинений о. Иоанна издания 1893 г. «Моя жизнь во Христе» занимает 3
тома в 1000 с лишком страниц. Это – совершенно своеобразный дневник, в
котором мы находим необыкновенно поучительное для каждого читателя
отражение духовной жизни автора. Книга эта на вечные времена останется
ярким свидетельством того, как жил наш великий праведник и как должно
жить всем тем, кто хотят не только называться, но и в
действительности быть христианами. Замечательным памятником святой личности о. Иоанна и не исчерпаемым
материалом для назидания являются также три тома его проповедей,
содержащие общим счетом до 1800 страниц. Впоследствии накопилось еще
очень много отдельных сочинений о. Иоанна, издававшихся отдельными
книжками в огромном количестве. Все эти слова и поучения о. Иоанна –
подлинное веяние Св. Духа, раскрывающее нам неисследимые глубины
Премудрости Божией. В них поражает дивное своеобразие во всем: в
изложении, в мысли, в чувстве. Каждое слово – от сердца, полно веры и
огня, в мыслях – изумительная глубина и мудрость, во всем
поразительная простота и ясность. Нет ни одного лишнего слова, нет
«красивых фраз». Их нельзя только «прочитать» – их надо всегда
перечитывать, и всегда найдешь в них что-то новое, живое, святое. «Моя жизнь во Христе» уже вскоре после своего выхода в свет
настолько привлекла к себе всеобщее внимание, что была переведена на
несколько иностранных языков, а у англиканских священников сделалась
даже любимейшей настольной книгой. Основная мысль всех письменных творений о. Иоанна – необходимость
истинной горячей веры в Бога и жизни по вере, в непрестанной борьбе со
страстьми и похотьми, преданность вере и Церкви Православной как
единой спасающей. В отношении к нашей Родине – России о. Иоанн явил собою образ
грозного пророка Божия, проповедующего истину, обличающего ложь,
призывающего к покаянию и предрекающего близкую кару Божию за грехи и
за богоотступничество. Будучи сам образом кротости и смирения, любви к
каждому человеку, независимо от национальности и вероисповедания,
о. Иоанн с великим негодованием относился ко всем тем безбожным,
материалистическим и вольнодумным либеральным течениям, которые
подрывали веру русского народа и подкапывали тысячелетний
государственный строй России. «Научись, Россия, веровать в правящего судьбами мира Бога
Вседержителя и учись у твоих святых предков вере, мудрости и мужеству…
Господь вверил нам, русским, великий спасительный талант православной
веры… Восстань же, русский человек!.. Кто вас научил непокорности и
мятежам бессмысленным, коих не было прежде в России… Перестаньте
безумствовать! Довольно! Довольно пить горькую, полную яда чашу – и
вам и России». И грозно прорекает: «Царство Русское колеблется,
шатается, близко к падению». «Если в России так пойдут дела и
безбожники и анархисты-безумцы не будут подвержены праведной каре
закона, и если Россия не очистится от множества плевел, то она
опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божиим с
лица земли за свое безбожие и за свои беззакония». «Бедное отечество,
когда-то ты будешь благоденствовать?! Только тогда, когда будешь
держаться всем сердцем Бога, Церкви, любви к Царю и Отечеству и
чистоты нравов». Последующие события кровавой русской революции и торжества
безбожного человеконенавистнического большевизма показали, насколько
был прав в своих грозных предостережениях и пророческих предвидениях
великий праведник земли русской. К тяжелому подвигу служения людям в последние годы жизни о. Иоанна
присоединился мучительный личный недуг– болезнь, которую он кротко и
терпеливо переносил, никому никогда не жалуясь. Решительно отверг он
предписания знаменитых врачей, пользовавших его, – поддерживать свои
силы скоромной пищей. Вот его слова: «Благодарю Господа моего за
ниспосланные мне страдания для предочищения моей грешной души.
Оживляет – Святое Причастие». И он приобщался по-прежнему каждый день.
10 декабря 1908 года, собрав остаток своих сил, о. Иоанн в последний раз сам
совершил Божественную литургию в Кронштадтском Андреевском соборе. А в
7 час. 40 мин. утра 20 декабря 1908 года великий наш праведник мирно
отошел ко Господу, заранее предсказав день своей кончины. В погребении о. Иоанна участвовали и присутствовали десятки тысяч
людей, а у гробницы его и тогда и в последующее время совершалось
немало чудес. Необычайные то были похороны! На всем пространстве от
Кронштадта до Ораниенбаума и от Балтийского вокзала в Петербурге до
Иоанновского монастыря на Карповке стояли огромные толпы плачущего
народа. Такого количества людей не было до того времени ни на одних
похоронах – это был случай в России совершенно беспримерный.
Похоронное шествие сопровождалось войсками со знаменами, военные
исполняли «Коль славен», по всей дороге через весь город стояли
войска шпалерами. Чин отпевания совершал С.-Петербургский Митрополит
Антоний во главе сонма епископов и многочисленного духовенства.
Лобызавшие руку покойного свидетельствуют, что рука оставалась не
холодной, не окоченевшей. Заупокойные службы сопровождались общими
рыданиями людей, чувствовавших себя осиротевшими. Слышались возгласы:
«Закатилось наше солнышко! На кого покинул нас, отец родной? Кто
придет теперь на помощь нам, сирым, немощным?» Но в отпевании не
было ничего скорбного: оно напоминало собою скорее светлую пасхальную
заутреню, и чем дальше шла служба, тем это праздничное настроение у
молящихся все росло и увеличивалось. Чувствовалось, что из гроба
исходит какая-то благодатная сила и наполняет сердца присутствующих
какою-то неземною радостью. Для всех ясно было, что во гробе лежит
святой, праведник, и дух его незримо носится в храме, объемля своею
любовью и ласкою всех собравшихся отдать ему последний долг. Похоронили о. Иоанна в церкви-усыпальнице, специально устроенной
для него в подвальном этаже сооруженного им монастыря на Карповке. Вся
церковка эта замечательно красиво облицована белым мрамором;
иконостас и гробница – тоже из белого мрамора. На гробнице (с правой
стороны храма) лежит Св. Евангелие и резная митра, под которой горит
неугасаемый розовый светильник. Множество дорогих художественно
исполненных лампад постоянно теплятся над гробницей. Море света от
тысяч свечей, возжигаемых богомольцами, заливает этот дивный сияющий
храм. Ныне великое дело церковного прославления нашего дивного праведника,
милостью Божией, совершилось. О, если бы это радостное событие
воскресило в сердцах всех православных русских людей важнейший завет
приснопамятного о. Иоанна и побудило их со всей решительностью
последовать ему: «Нам необходимо всеобщее, нравственное очищение,
всенародное, глубокое покаяние, перемена нравов языческих на
христианские: очистимся, омоемся слезами покаяния, примиримся с Богом –
и Он примирится с нами!» На Поместном Соборе Русской Православной Церкви 7-8 июня 1990 года
св. прав. Иоанн Кронштадтский был канонизован, и установлено совершать
его память 20 декабря / 2 января – в день блаженной кончины святого
праведника.

БОГОРОДИЦЕ-КАЗАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ, КУЕДИНСКИЙ РАЙОН, с. ФЕДОРОВСК

Викторовна — Thu, 27 Feb 2025 13:19:09 GMT

Краткая характеристика: село на р. Буй, левом притоке р.Кама, центр Федоровского сельского поселения Куединского района.
группа в контакте ТУТ жду
Население: 265 чел.(2010, перепись). Ранее: 380 чел. (2002 г.), 337 чел. (1926 г.).
Исторический очерк: поселение упоминается в письменных источниках с 1810-х гг. Первоначально – хутор Макашин. Основан московским купцом И.Г. Макашиным . Его сын М. И. Макашин построил здесь в 1829 г. поташеваренный завод.
Селом Федоровск стал в 1868 г., когда здесь была построена каменная Богородице-Казанская церковь. Построена в 1868 г. на средства купцов Ф. П. Чердынцева и П. П. Осиповой. Освящена 22.10.1868 г. Церковь не действовала с 1927 г. Закрыта в сент. 1933 г. В 1950 г. здание передано под МТС.
В 1919 – 1920-х гг. существовало Федоровское советское хозяйство (совхоз), созданное на базе помещичьего имения.

Ближайшие города: Воткинск, Ижевск, Пермь

Патриаршая программа по изучению Библии для всех желающих

Ната-хозяйка — Wed, 29 Jan 2025 14:13:10 GMT

Патриаршая программа по изучению Библии для всех желающих углубить знания о Библии и обогатить свою духовную жизнь. Цель программы — повысить уровень культуры изучения Библии в приходах, сделать слово Божие доступным и понятным каждому. Портал «Исследуйте
Писания» создан Синодальным отделом религиозного образования и катехизации и Синодальной библейско-богословской комиссией.
Участвуя в программе, вы не просто учите текст, а становитесь частью православного сообщества единомышленников, которые делятся своим опытом и впечатлениями. Это пространство, где каждый голос важен, а ваши переживания находят отклик у других. Обучение по любой программе бесплатное, доступ к материалам курсов остается навсегда. Подробнее ознакомиться с Патриаршей программой по изучению Библии вы можете, перейдя по ссылке: https://izuchaem-bibliu.ru/.

МОЛИТВЫ и иконы

Ната-хозяйка — Sat, 14 Dec 2024 15:42:13 GMT

Молитва Матроне Московской

О, блаженная мати Матроно, услыши и приими ныне нас, грешных, молящихся к
тебе, навыкшая во всем житии твоем приимати и выслушивати всех
страждущих и скорбящих с верою и надеждою к твоему заступлению и помощи
прибегающих, скорое поможение и чудесное исцеление всем подавая, да не
оскудеет и ныне милосердие твое к нам, недостойным, мятущимся в
многосуетном мире сем и нигде не обретающих утешения и сострадания в
скорбех душевных и помощи в болезнех телесных, исцели болезни наша,
избави от искушений и мучительства дьявольского страстно воюющего,
помоги донести житейский свой Крест, снести вся тяготы жития и не
потерять в нем образ Божий, веру православную до конца дней наших
сохранити, упование и надежду на Бога крепкую имети и нелицемерную
любовь к ближним, дабы помоги нам по отшествии из жития сего достигнути
Царствия Небесного со всеми угодившими Богу, прославляя милосердие и
благость Отца Небесного, в Троице славимаго: Отца и Сына и Святаго Духа
во веки веков.
Аминь.
* * *
О, блаженная мати Матроно,
душею на небеси пред Престолом Божиим предстоящи, телом же на земли
почивающи, и данною ти свыше благодатию различные чудеса источающи.
Призри ныне милостивным твоим оком на ны, грешныя, в скорбех, болезнех и
греховных искушениих дни своя иждивающия, утеши ны, отчаянныя, исцели
недуги наши лютыя, от Бога нам по грехом нашим попущаемыя, избави нас от
многих бед иобстояний, умоли Господа нашего Иисуса Христа простити нам
вся наша согрешения, беззакония и грехопадения, имиже мы от юности нашея
даже до настоящаго дне и часа согрешихом, да твоими молитвами получивше
благодать и велию милость, прославим в Троице Единого Бога, Отца и
Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.